伊秉綬(1754～1815)

[拼音]：Mo Di

中國戰國初期思想家，墨家學派的創始人。宋國人，後居魯。曾做過宋國的大夫。

墨翟的生平事蹟，史無記載。他自稱“賤人”（《墨子·貴義》），屬於社會下層的士。他有較豐富的手工業生產經驗，曾親手製做過木鳶和守禦工具。墨翟生活的時代，小生產者階層的社會地位雖然有所改善，但由於各諸侯國之間兼併戰爭和王公貴族的殘酷壓榨，生活仍然非常痛苦。墨翟的思想和主張，反映了社會下層的利益和願望。為了維護小生產者的利益，他一生奔波於各諸侯國之間，積極推行自己的主張。

墨翟最初曾學儒家，後棄儒而自創學派。墨家學派在戰國時極其盛行，與儒學同為世之顯學，墨翟死後，墨家學派分為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派，仍十分流行。墨家學說主要記載在《墨子》一書中。該書非墨翟一人所作，大都為其弟子記述墨翟之言論陸續薈集而成。《漢書·藝文志》著錄為71篇，現僅存53篇，其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》、《非儒》等篇，直接反映了墨翟的思想。而《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》六篇，一般認為系後期墨家所作。

墨翟思想的出發點，在於“興天下之利，除天下之害”（《兼愛下》）。他認為當時社會上存在著七種禍患。針對這些禍患，他提出了為小生產者免除壓榨和痛苦，以達到飢者得食，寒者得衣，勞者得息的主張。

兼愛、交利觀

墨翟的兼愛、交利觀是統一的，也是他最根本的善惡觀和道德標準。他認為，社會之所以動亂攻伐，互相殘殺，勞動人民之所以不能安居樂業，其根源在於人們不相愛而相惡，不相利而相害，因此，就必須以兼相愛、交相利來取代它。墨翟的兼愛，要求上自國君，下至眾民，都能做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣，才有可能出現“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）的太平盛世。所謂交利，即首先要考慮他人之利，而不是謀求自己的私利，堅決反對損人利己。為了維護小生產者的利益，墨翟主張保護私有財產，反對那種“入人園圃，竊其桃李”的“虧人自利”（《非攻上》）行為。墨翟竭力主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人”（《尚賢下》），認為那種有餘力不去幫助他人，有餘財不去分給窮苦人的作法，是會造成天下大亂的。

勞動與生產思想

墨翟重視物質資料的生產，特別是農業生產。他指出:“農事緩則貧，貧且亂倍政之本”（《非儒下》）。他認為農作物的豐歉，決定著社會財富的多寡和人民生活的苦樂，對國計民生起著重大的作用。如果人們不積極從事生產勞動，糧食得不到增產，倉庫裡沒有足夠的儲備，就可能出現國破家亡的局面。他指出，人與動物不同，動物不勞動，就能從自身和自然界得到充足的“衣食”資源，而人則“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》）。勞動是生產的能動因素，是人類謀生的手段，如果不從事生產勞動，就很難生存下去。為了搞好農業生產，墨翟十分重視勞動力的合理使用，反對兼併戰爭和奢侈享樂對勞動力所造成的浪費，他指出:“凡費財勞力，不加利者，不為也”（《辭過》）。從發展生產出發，墨翟提出了提高勞動強度的主張。他認為，無論君子與賤人，都必須“強從事”，指出“強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢。……強必暖，不強必寒”（《非命下》）。同時，他還提出了重視人口增長，確保勞動力再生產的“眾人之道”。他認為，應通過提倡早婚、節制蓄私、短喪薄葬、兼愛非攻、輕徭薄賦等辦法，來保證人口的成倍增加，並在此前提下，使人人都能從事勞動，去獲得必要的生活資料。

分工論

墨翟認為，各行各業，都必須“量其力所能至而從事焉”（《公孟》），即：農民種好田，婦女織好布，王公大人從事國家的管理，士君子貢獻其聰明才智。他的分工思想比較全面，既包括體力勞動與腦力勞動者之間的分工，也包括體力勞動者在生產過程中技能上的分工。在職業分工上，他認為：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”在勞動過程分工上，他說：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也”（《耕柱》）。

節制消費的思想

墨翟主張“去無用之費”（《節用上》），反對奢侈浪費。他的節用、節葬和非樂的主張，就是這一思想的具體體現。他強烈指責當時王公貴族在衣、食、住、行、用、葬、樂等方面的窮奢極侈的行為，指出了“儉節則昌，淫佚則亡”（《辭過》）的必然性，並對統治階級和普通百姓在衣、食、住、行等方面，提出了一個統一的標準。墨翟的節制消費主張，是聯絡到是否有利於生產來考慮的，反映了人民的意願。墨翟不僅呼籲節儉，還身體力行，以自苦為極，並作為一個學派的主張大力提倡，這在當時的各學派中，是絕無僅有的。

商品流通概念

《墨子》書中的墨經四篇，對商品、貨幣、價格等經濟範疇，進行了一些有意義的探討。“買無貴，說在仮（反）其賈（價）”，是指物價無所謂貴賤，主要是反過來看貨幣購買力的大小，如果幣值賤了，則說明物價並不是貴了。它體現了在交換過程中商品與貨幣的關係，二者可以互相表現其價格。貨幣的購買力低時，表面上看來是商品貴了，但這是“反其價”，商品並沒有貴；反過來，情況也是如此。又如：“賈（價）宜（適當）則讐（售），說在盡”（《經下》）。即在交換中，價格合適，物品就能賣出去；價格是否適當，主要看物品能否售出。就是說，商品交換，必須有適當的價格，價格合適，商品就可以全部售出；反之，商品就賣不出去。它說明後期墨翟實際上已經認識到商品價格與貨幣購買力是一致的。但是，這些概念，《墨子》都未能給予更明確的闡述和深入的探討。

秦統一後，墨學逐漸衰微，直到清代中葉，墨家學說被認為是具有實用之學，才又引起人們的重視與研究。