許德珩(1890～1990)

[拼音]：weiwu’erzu

[英文]：Uygur nationality

中國的少數民族。（見彩圖）維吾爾是本族的自稱，一般認為含有“聯合”、“協助”的意思。主要分佈於新疆維吾爾自治區，大多聚居在天山以南的各個綠洲，也有少數分佈在湖南省桃源、常德等縣。人口為5957112人（1982）。使用維吾爾語，屬阿爾泰語系突厥語族。古代用回鶻文，11世紀傳入伊斯蘭教後，使用以阿拉伯字母為基礎的老維吾爾文。中華人民共和國成立以後，曾經創制以拉丁字母為基礎的新文字，80年代初又恢復使用了老維吾爾文。

族源與歷史發展

維吾爾族的先民在漢文史籍中，從公元前3世紀至公元3世紀稱為丁令 (即丁零)。3世紀以後稱為高車、狄歷、敕勒、烏護、韋紇、回紇、回鶻、畏兀兒。公元前，丁零分佈在匈奴以北，主要在貝加爾湖一帶，也有一部分在當時西域的額爾齊斯河流域。5世紀以後，在當時西域的丁零（或稱鐵勒）大量增加，主要有三支：一支分佈在沿天山由伊吾（今新疆哈密）至焉耆一帶；一支分佈在金山（今阿爾泰山）西南；另一支則分佈在崑崙山北側由鄯善(今新疆若羌)至於闐（今新疆和田）一帶，曾一度統治過崑崙山北側的廣大地區。也有不少學者不同意新疆南部地區有鐵勒之說。 7世紀，居住在蒙古和西域境內的鐵勒人均受突厥汗國的統治。

唐天寶三年(744)，回紇消滅突厥汗國，建立了回紇汗國。貞元四年(788)，改回紇為回鶻。開成五年(840)，回鶻汗國破滅，向西分三支遷移，其中一支南下附唐。鹹通七年（866），回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉，葛邏祿建立喀剌（哈拉）汗朝（一說為回鶻，一說為樣磨、葛邏祿），對維吾爾族歷史的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧生產為主逐步轉變到以定居為主。天山一帶和新疆南部原來的各民族逐步被回鶻同化。另有一說認為，維吾爾族自古以來就分佈在新疆境內，後分布在蒙古高原的古維吾爾人（回鶻）西遷，與新疆原有的維吾爾人相匯合。此時維吾爾族的經濟有很大的發展，商業繁榮，通過互市將馬匹、玉器、藥材等大量運往內地，換回鐵器、茶葉、絲絹或錢幣。在文化方面，一些地區改信伊斯蘭教，進行了文字改革，一批名著問世。如玉素甫·哈斯·哈吉甫的敘事長詩《福樂智慧》以及馬合木德·喀什噶裡的《突厥語詞典》等，使維吾爾族的文化進入一個新時期。

遼保大四年(1124)，遼宗室耶律大石率眾西徙，建都於虎思斡兒朵（今蘇聯吉爾吉斯托克馬克以東楚河南岸），史稱“西遼”，轄境包括今新疆及以西地區。1211年乃蠻王屈出律奪取了西遼政權，1218年為蒙古所滅。在這期間今新疆境內的維吾爾族曾先後受西遼與乃蠻貴族的統治。1209年，高昌“亦都護”主動要求臣屬於蒙古成吉思汗。同年置達魯化赤監之。1324年併入察合臺汗國（成吉思汗次子察合臺的封地，初建都阿力麻裡，即今新疆霍城縣水定鎮西北）。元朝起用了許多維吾爾族的政治家、軍事家和學者，幫助蒙古貴族征服了金朝和南寧，並幫助蒙古貴族制定了各種典章制度。在這期間，許多漢族人被遣至天山南北屯田，傳播了漢文化，同時大量的維吾爾族的官吏、學者、商人、士兵等移居內地。這對發展漢族與維吾爾、蒙古等民族之間的經濟、文化交流，起了很大的作用。著名翻譯家安藏曾將《尚書》、《貞觀政要》、《資治通鑑》、《本草綱目》等書譯為回鶻文。還有一批維吾爾族學者用漢文寫下了許多關於歷史、文學、科技等方面的著作。如廉惠山海牙、沙剌班分別參加了《遼史》、《金史》的編寫，貫雲石等寫下了許多散曲、詩詞和散文，塔塔統阿採用回鶻文字母創制了最初的蒙古文，農學家魯明善著《農桑衣食撮要》一書。

明洪武四年(1371)，察合臺汗國滅亡，今新疆境內分裂為許多割據政權，“地大者稱國”小者止稱地面”。這些割據政權的統治者仍為察合臺蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要，發動了連綿不斷的戰爭，對維吾爾族的社會經濟造成了極大的破壞。這些蒙古貴族為了便於統治維吾爾族人民，別什巴里的馬哈麻繼禿虎魯鐵木兒汗之後，在蒙古族中強制推行伊斯蘭教，迫使為數眾多的蒙古族居民信奉伊斯蘭教。這時維吾爾族中一些伊斯蘭教的宗教上層把聖譜加在了自己家族的頭上，以聖裔──和卓相標榜，在白山派和黑山派兩個不同教派的名義下形成了以奪取政權為目標的兩個政治派別。在這個時期，生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族、漢族人民等相繼被同化於維吾爾族之中。

17世紀初年，在天山以南包括天山間諸盆地──焉耆、吐魯番、哈密建立了葉爾羌汗國。這個封建汗國的居民主要為信仰伊斯蘭教的維吾爾族，其統治者仍為信仰伊斯蘭教的察合臺蒙古貴族的後裔。葉爾羌汗國與清朝政府維持著朝貢、貿易的良好關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派與黑山派的對立與鬥爭，清康熙十七年(1678)，白山派和卓勾結準噶爾蒙古統治貴族攻入南疆，葉爾羌汗國遂亡。

乾隆二十至二十二年(1755～1757)，清朝政府平定了準噶爾貴族之亂，二十三至二十四年(1758～1759)又平定了大小和卓圖謀建立“巴圖爾汗國”之亂。1762年清朝改在惠遠城設立伊犁將軍，統管今新疆及巴爾喀什湖以南和以東的軍政事務。當時對新疆境內採取三種不同的政治制度：

（1）在南疆維吾爾族聚居地區仍然沿用伯克制(見伯克制度)，只是廢除了世襲制，規定各級伯克佔有不同數量的土地以及附屬於這些土地上的農戶，各級伯克對依附的農民擁有進行勞役制剝削的封建特權；

（2）在烏魯木齊附近及以東的地區，除哈密以外，實行同於內地的府縣制；

（3）對於蒙古貴族和歸附清朝較早的哈密、魯克沁等地的維吾爾族頭目則實行札薩克制與封以親王之類的爵號，擁有世襲領地。

清朝重新統一新疆，結束了長期分裂與混戰的局面，社會趨於安定，賦稅差役有所減輕，加以軍屯與民屯事業的興辦，社會經濟有所發展。同時由於國防的加強，有利於抵抗沙俄、英國等資本主義列強的侵略。粉碎了蒙古貴族阿睦爾撒納分裂中國的陰謀，擊敗了英國、浩罕支援下的大和卓後裔張格爾、玉素甫等多次的分裂活動。

反封建統治與反沙俄侵略

鴉片戰爭後，由於清朝政府的日益腐朽，大和卓的後裔為虎作倀，對新疆南部地區的社會經濟造成了極大的破壞。內地每年給新疆的協餉逐漸減少，特別是由於吏治的腐敗，清朝官吏勾結當地的封建頭目對各族人民群眾橫徵暴斂，以致民不聊生。維吾爾族和新疆各族人民紛起反抗。1765年，烏什維吾爾族在賴黑木圖拉、額色木圖拉父子領導下，舉行了反阿奇木伯克（南疆各城維吾爾族最高官員的稱呼）、反清朝地方官吏的武裝起義。在太平天國捻軍和雲南、陝西、甘肅等地各族農民武裝起義的影響下，1864年庫車的維吾爾族和回族人民首先發動武裝暴動，烏魯木齊、伊犁、哈密等地各族人民紛紛響應。一時間起義風暴幾乎遍及全疆。但各地起義的領導權後來被宗教上層所篡奪，出現了爭權奪利的火併和地方割據。1865年，喀什噶爾封建主利用維吾爾等各族人民在疏附的起義，以迎入聖裔張格爾子布素魯克為號召，勾引英國的走狗、浩罕國的將軍阿古柏匪幫侵入新疆，用屠殺和陰謀詭計次第消滅了南疆和烏魯木齊的割據政權，建立了所謂的“哲德沙爾”(七城)汗國。同治十年(1871)，沙俄趁機侵佔了中國的伊犁地區。據清朝文獻記載，沙俄侵略者在伊犁地區榨取各種租金“每年不下數十萬兩”，歲收“農商之利數十萬金”，殘酷地壓榨當地各族人民。

同治十三年(1874)，清朝派遣左宗棠一部分軍隊進入新疆，在新疆各族人民武裝配合作戰並積極支援軍需後勤的情況下，於光緒三年(1877)消滅了阿古柏匪幫，並於1881年迫使沙俄侵略軍撤出了侵佔達10年之久的伊犁地區。但是腐敗的清政府與俄國卻簽定了不平等的《中俄伊犁條約》，中國失去了霍爾果斯河以西7萬多平方公里土地，賠款900萬盧布，被劫走10萬多居民。

光緒十年(1884)，清政府將原伊犁將軍所轄西域之地建為行省，定名新疆。在全省設立道、府、廳、州、縣，行政機構的設定與內地趨於一致。同時廢除了各地的阿奇木伯克，削弱了封建勢力，增進了國家的統一，進一步密切了新疆與內地的聯絡，加強了抵禦外侮的力量。20世紀初，哈密等地的維吾爾族曾在1901、1907、1912年為反抗維吾爾族封建主徭役和壓迫，進行過規模較大的武裝暴動，有力地打擊了封建統治勢力。

1911年辛亥革命在新疆立即得到了響應，爆發了有各民族參加的迪化（今烏魯木齊）起義和伊犁起義，結束了清朝在新疆的統治。但是由於這個資產階級革命的軟弱妥協，新疆的軍政大權相繼落入封建軍閥楊增新和金樹仁手中，徒有“民國”的虛名。

1931年，在哈密又爆發了反對哈密王封建徭役的農民起義，軍閥金樹仁派兵鎮壓。其後甘肅軍閥馬仲英進入新疆，發生了軍閥間的混戰。由於金樹仁的統治勢力被削弱，在南疆各地也爆發了維吾爾等各族的農民起義。這時新疆統治階級內部的矛盾加深，軍閥金樹仁被迫下野，1933年另一軍閥盛世才因緣時會奪取了新疆的軍政大權。

維吾爾族同新疆各族人民一起維護祖國的統一，反對民族分裂。1933年英帝國主義策動大土耳其主義分子穆罕默德·伊敏成立和田伊斯蘭教共和國；大伊斯蘭主義分子薩比提達毛拉拼湊東土耳其斯坦伊斯蘭教共和國；1937年日本帝國主義陰謀策動馬木提、堯樂巴斯組織所謂“獨立”的伊斯蘭教國家，馬木提又勾結馬虎山共同叛亂。這些罪惡活動，都遭到維吾爾族和新疆各族人民的堅決反擊，帝國主義分裂中國的陰謀始終未能得逞。

早在1933年，中國共產黨人就開始在新疆進行革命活動。1937年，北上抗日的中國工農紅軍的一部分進入新疆。接著，黨中央派陳潭秋、毛澤民、林基路等一批優秀的共產黨員到新疆地區工作。他們不僅在恢復和發展新疆的經濟，興辦教育、文化、衛生事業等方面做了不少工作，而且組織出版了毛澤東的《論持久戰》、《新民主主義論》等著作，傳播了馬克思列寧主義、毛澤東思想，對維吾爾等各族人民產生了深遠影響。1942年軍閥盛世才公開投靠國民黨反動派，陳潭秋、毛澤民等及維吾爾族中許多進步人士、民族領袖慘遭殺害。1944年，國民黨政府直接統治新疆，派駐大量軍隊，強行推行保甲制度，建立“自衛團”，鎮壓人民反抗。國民黨反動政府的苛捐雜稅達數十種之多，平均納稅額比1937年增加7倍。

1944年，隨著全國革命形勢的發展，在中國共產黨的影響下，由革命青年阿合買提江、阿巴索夫、依斯哈克別克、達尼裡汗等人領導，爆發了有維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯和回、漢等族人民參加的伊犁、塔城、阿勒泰“三區革命”，建立了三區革命政權。它是中國人民民主革命的一部分，牽制了國民黨在新疆的軍隊，配合瞭解放戰爭，促進了新疆的和平解放。1949年，中國共產黨邀請這些領導人蔘加中國人民第一屆政治協商會議，因飛機失事，不幸遇難。

社會經濟

19世紀末20世紀初，維吾爾族地區處於封建地主經濟發展階段。有些地區還保留著農奴莊園制度。在新疆南部地區，占人口8％的地主、富農，卻佔有40～50％的土地，而占人口92％的農民，只有少量土地或沒有土地。主要剝削形式為夥種對分。農民種地主土地，只能分得產量的30～50％，還要替地主交納田賦雜稅，每年必須為地主作無償勞役。靠近城鎮的地主，用實物地租剝削農民。南疆的墨玉、庫車、阿克蘇有完整的農奴莊園。農奴主被稱為“和加”（意為聖人後裔），佔有大量土地和各種農奴。他們可以隨便買賣農奴或把農奴作為禮物贈送。按等級給份地，每戶要有2至4個勞動力為農奴主服勞役。一些喪失土地和其他生產資料的農民紛紛淪為僱工，受到殘酷的剝削和壓迫，並出現了養子長工、贅婿長工。由於南疆地區的絕大部分耕地靠崑崙山、喀喇崑崙山和天山雪水灌溉，地主則壟斷水源，利用掌管水權對農民進行水租剝削，或收取苛捐雜稅，甚至有意破壞水源以達到兼併農民土地的目的。

維吾爾族地區的地主經濟，又往往和宗教統治相結合。宗教上層佔有大量土地、房產、水磨、通稱“瓦合甫”。他們利用掌握的“瓦合甫”，與世俗地主相勾結，進行封建剝削。宗教稅有“吾守爾”糧，稅率為收穫物的十分之一；“扎卡特”稅，稅率為全年產品的四十分之一。買賣房屋、田產、典押、借貸、繼承、遺囑、宰牲、訴訟等都要交稅，名目繁多，使廣大勞動人民過著十分貧窮、落後和悲慘的生活。生產工具十分簡陋，生產力低下，很多農村瀕於破產的邊緣，而國民黨的反動統治和橫徵暴斂，更加速了這種程序。

維吾爾族有經營農業的悠久傳統，對於植棉和園藝尤其具有豐富經驗。新疆最遲在南北朝(420～589)時代就已大量種植棉花，內地大量種植棉花是在元朝(1279～1368)以後，而植棉技術傳入內地的道路之一就是新疆。在新疆由於有發達的園藝業，很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果，獲得了瓜果之鄉的美譽。其中特別著名的有和田地區的核桃、水蜜桃，皮山縣的石榴，英吉沙縣的巴丹杏仁，阿圖什縣的無花果，伽師縣、麥蓋提縣和鄯善縣的甜瓜，庫爾勒縣的番梨，庫車縣的杏乾和包仁杏，吐魯番縣的無核葡萄和葡萄乾，伊犁地區的蘋果以及呼圖壁縣的西瓜，等等。特別是吐魯番的無核葡萄和葡萄乾、庫爾勒的香梨以及鄯善等地的甜瓜近些年來遠銷國外，在國際上贏得了美好的聲譽。（見彩圖）

維吾爾族的手工業有悠久的歷史傳統和精湛的技藝。特別著名的有和田地區的地毯和絲綢，莎車縣的巴克衫綢，喀什市的繡花小帽，伊寧市的莫合煙和長筒皮靴，庫車縣的“坎土曼”，烏魯木齊市的烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶素以出產美玉而著稱。和田玉種類甚多，以“白如截脂、黃如蒸粟、紅如雞冠、紫如胭脂、墨如點漆”者為上品。歷史悠久的玉雕造型別致，製作精美，是中國民族工藝美術品中的一支鮮花。和田的地毯圖案精美，色澤鮮明，作工精細，經久耐用，暢銷國內外。英吉沙縣和庫車縣製作的小刀，刀刃鋒利，刀柄和刀鞘鑲嵌精美，深受人們的喜愛。（見彩圖）

文化藝術

維吾爾族有歷史悠久、風格獨特的文化藝術。文學的體裁、內容都十分豐富，如流傳至今的敘事長詩《福樂智慧》等。勞動人民的口頭文學豐富多彩。流傳極廣的 “阿凡提的故事”，至今為人們喜聞樂見。近現代也有不少優秀的文學作品，如毛拉比拉力賓·毛拉玉素甫所著《中國土地上的戰爭》的敘事長詩，反映了維吾爾族人民1864年的抗清鬥爭，革命詩人穆塔裡甫在抗日戰爭時期寫出《中國游擊隊》、《戰鬥的姑娘》、《愛與恨》等許多熱情洋溢、歌頌祖國的詩篇。維吾爾族能歌善舞。在農村中，結婚、節日、歡迎貴賓以及一切喜慶的日子，男女老幼都載歌載舞。傳統的舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環舞、普塔舞等多，“賽乃姆”是最普遍的舞蹈形式。流行全疆尤其盛行於南部地區的“夏地亞納”，是一種歡樂的民間集體舞。古代維吾爾族創作的音樂舞蹈史詩──《十二木卡姆》，包括歌曲、舞曲、組歌等340多首，已整理、錄譜。30多年來，維吾爾族的音樂、舞蹈以及民歌等從形式到內容更加豐富、新穎、多彩。維吾爾族的民族樂器有十幾種，常用的有“達甫”（手鼓）、“獨他爾”、“熱瓦甫”等。

生活與風俗習慣

維吾爾族一般是小家庭，子女結婚以後便與父母分居。過去雖行一夫一妻制，但多由家長包辦，婦女在家庭中的地位很低。中華人民共和國成立後有了很大的變化。老年人在家庭和社會上普遍受到尊敬。

維吾爾族農民的住房一般用泥土建築，用天窗採光，屋內設有壁爐，燒柴作飯和取暖。有些人家的牆壁上有用石膏雕塑的壁龕，是放置日用物品的地方，也是裝飾家庭的藝術品。中等以上人家的住房，有夏房和冬房之分。房前屋後，一般都栽培著桃、杏、蘋果、桑樹等，門前往往種植葡萄，形成涼棚。有些人家在庭院裡種植各種花卉。

維吾爾族農民日常的食品有饢（烤餅）、麵條、抓飯、茶、奶等。（見彩圖）待客、節日和喜慶的日子，一般都吃抓飯。集市上出賣的烤肉、烤饢、薄皮包子、小水餃等，都是人們愛吃的食物。瓜果是維吾爾族人民的生活必需品。

維吾爾族植棉和棉織業歷史悠久。過去一般都穿棉布衣。男子穿的長袍稱為“袷袢”；婦女多在寬袖連衣裙外套穿黑色對襟背心，現在多穿西裝上衣和裙子。男女老少都愛戴“尕巴”(四楞小花帽)。耳環、手鐲、項鍊是婦女喜愛的裝飾品。

宗教和節日

維吾爾族在古代信仰過薩滿教、摩尼教、景教、祆教(拜火教)和佛教，11世紀後主要信仰伊斯蘭教。大部分人信仰伊斯蘭教中的正統派（遜尼派），少部分人信仰伊斯蘭教中的依鄯派。中華人民共和國成立後，取消了上層宗教人士干涉司法(如設立宗教法庭)、干涉教育、徵收宗教捐稅（如吾守爾、扎卡特、卡斯布里）等特權，正常的宗教活動受到法律保護。

維吾爾族的節日主要有：開齋節（肉孜節）、古爾邦節（亦稱庫爾班節或獻牲節）、諾魯孜節。一年一度的古爾邦節最為隆重，信教群眾家家炸油饊子，很多人家宰羊殺雞。節日開始，男女老幼穿上新衣互相拜節，互致節日的祝賀。

建國後的變化

1949年9月，中國人民解放軍第一野戰軍向甘肅河西地區勝利進軍。同年9月25日和26日，駐新疆的國民黨軍隊將領陶峙嶽和新疆省政府主席包爾漢宣佈起義，新疆和平解放。同年10月，中國人民解放軍一兵團在司令員王震的率領下進駐新疆，與三區革命軍會合。三區革命軍改編為第五軍。同年12月，成立了新疆省人民政府，根據《中國人民政治協商會議共同綱領》，結合新疆的具體情況，制定了施政方針。1952年夏季，在農村完成了減租反惡霸運動；1953年底完成了土地改革。從1953年起先後建立9個民族鄉、 7個民族區、6個自治縣和5個自治州，於1955年10月1日建立了新疆維吾爾自治區。1957年，全區完成了社會主義改造。

30多年來，國家在人力、財力、物力等方面給新疆地區以巨大支援，雖然經歷過曲折的道路，但經過維吾爾族和各族人民一道辛勤勞動，各方面發生了巨大的變化，特別是1978年中國共產黨十一屆三中全會以來，生產迅速發展，維吾爾族和各族人民的生活有了顯著改善。

現在，自治區已經擁有4100多個工業企業，其中有集體企業2000多個。這些工業企業包括鋼鐵、煤炭、石油、電力、有色金屬、汽車、農業機械、紡織、製革、製糖等現代廠礦企業。農、林、牧、副業也有了很大發展，口糧、飼料自給有餘，塔克拉瑪干大沙漠周圍正擴大成為綠洲。1983年，自治區的工農業總產值達93億9千餘萬元，比1949年增長12倍多。

過去，新疆維吾爾自治區廣大的維吾爾族農村多以毛驢、駱駝代步和馱運，(見彩圖)而今全區鐵路營業長度達1470多公里；以烏魯木齊為中心的公路網四通八達，通車裡程有22200多公里；民航線路長達13000多公里。

文化教育和科學技術事業也有了很大發展。維吾爾族和各族人民的文化水平顯著提高。中華人民共和國成立前，新疆學院是唯一的高等學校，僅有300多名學生。維吾爾族和其他兄弟民族中，文盲很多。如今已有高等學校13所，在校學生16400多人，平均每萬人高等學校在校學生數居全國第13位。中等學校從1949年的9所、在校學生不足3000，增至2280多所、在校學生91萬多名，平均每萬人中等學校在校學生數居全國第3位。中等專業學校近幾年成倍增加，已有104所。適齡兒童入學率達到95％以上。全區已建立自然科學研究機構102個，一批維吾爾族科技人員正在成長。中國科學院新疆分院成立24年來，已取得352項科研成果，其中192項是1978年中國共產黨十一屆三中全會以後取得的。維吾爾族幹部和中小學教師隊伍成長較快，已達80多萬人，約佔這兩支隊伍總人數的60％。全區現有884所醫院，維吾爾族的傳統醫學和藥品得到重視和發展，並出版了一批維吾爾文的《維吾爾民族醫常用藥材》、《維吾爾民族醫綜合醫療手冊》等醫藥著作。維吾爾族和各族人民的物質、文化生活不斷改善，人口增加，呈現出欣欣向榮的景象。