程式化還是人性化相關作文20篇
程式化還是人性化 篇1
國二作文 ,918字在網際網路技術和人工智慧迅猛發展的今天，人類的生活變得更為便捷了，一切都在被簡化，與之同時被簡化的還有人的情感。讓我們不禁發問：這個社會，究竟在變得更人性化還是更程式化？
蘋果公司總裁庫克面對當今世界提出了人類可能會像計算機一樣思考的擔憂。比起人工智慧，他更關心的是人們會失去價值觀和同情心，罔顧後果。這樣的擔憂折射出了當今社會問題。儘管科技使得人們周圍的各項服務或是人工智慧的運用更人性化，但與此同時這個社會也變得缺乏人情味，更程式化。
尋找產生這一現象的原因我們首先要明白計算機思維和人類思維的區別。相較於計算機簡單地將資訊輸入，處理而後輸出，人更多的是面對不同事物時由心而發產生的情感，而導致當今社會變得“程式化”的原因就是這一情感的缺乏。
如今移動網際網路發展迅速，而其使用者大多為年輕人。在網上各類資訊的輪番“轟炸”下，人的價值觀容易被左右。網路上各種碎片化的資訊顯然不足以使處世未深的年輕人或未成年人形成一個完整的價值觀，使他們缺乏主觀判斷能力，也容易被誤導。由此也培養出一批“金錢至上、享樂主義”的年輕人。同時，由於如今社會的泛娛樂化，人們普遍滿足於最表層的樂趣而在不斷刺激系變得麻木而冷漠。騰訊公司的qq空間在以慰安婦為題材的電影《二十二》上映期間將影片中的受害老人做成表情包並配以搞笑文字變深刻證明了這一點。根據馬斯洛需要層次理論來看，當今人們大多停留在安全需求或情感需求層面，渴望實現自我價值的人可謂鳳毛麟角。人們以娛樂為目的地在網際網路甚至生活中發表各類不負責任的言論，有時甚至罔顧後果，傷害到了他人。這也讓社會普遍缺乏人文關懷。
想要改變這一現象而找回那丟失的情感我們需要做的是堅定自己的意志，努力不被繁雜的網際網路以及現實世界中的錯誤觀念所幹擾。同時要摒棄追求娛樂的態度並以尋求自我價值為目的獲取大量知識儲備，這是建構一個屬於自己的完整的價值觀的前提。此外，我們需增加在現實世界中的情感交流從而防止自己變得麻木和冷漠。這需要每個人的努力。
科技使社會變的人性化而情感的缺失則導致了其程式化，這看似是時代發展的必然結果，然而我相信在每個人的努力下，我們終將找回丟失的人情味，建造出一個更溫暖而富有人文關懷的社會。
程式化的社會 篇2
國一作文 ,912字當下這個社會已是一個有著明顯運轉秩序的大環境，每一個社會人都充當著不一樣的角色，猶如計算機裡的無數零件。蘋果總裁庫克就用計算機來比喻當下社會，但在他眼裡，相同的並不是皆會創新，而是人類亦會像計算機一樣組成程式化的社會。
人工智慧的優越之處便是在圈定好的程式里正常運轉，展現出優越的處理能力和智慧高效力。但同樣是因為已被各種條條框框的程式束縛，計算機亦只是一臺冰冷冷的機器而已，它被賦予的只是完成任務，並無其他，而人是被賦予有血有肉的身軀和會思考的靈魂。
哲學家提出過“我思故我在”，簡單的道理卻透露出深奧的人生哲理，人生而便會思考，有獨屬於自己的思想與三觀。沒有任何條理可以單純意義上地束縛住人性的思考。菲德爾曼先生談及獨立時提到：“我們應獨立於上級，獨立於自身，更應獨立於思考”。這豈不是說明了我們與那冰冷機器間的區別？那便是我們為人，亦思考者，擁有獨立的人格與價值觀，不被萬物束縛。
自古以來，“聖人思之以為戒”的說法被大肆傳揚，也不失為一種道理。在伯里克利時代，哲學家們如春筍般湧起，有蘇格拉底，柏拉圖等翹楚，他們的腦海裡浮現著的是“我們是誰？我們從何來又嚮往何處？”他們用自己的思考來詮釋社會的構造與宇宙的意蘊。歷史篇章繼續翻過，數不勝數的哲學家都擁有著獨立的思考，他們不被別的思想束縛，他們堅守著價值觀。
觀之當下，會思考願思考的社會人屈指可數，人們彷彿變身成為那冰冷的計算機一般，麻木地思考或乾脆放棄思考，自身的價值觀可以被隨意踩踏與侮辱。打個比方來說，面對上級的駁斥你可能立即垂頭哈腰扔掉滿是自己創意的文稿；面對身邊的實事你只是追隨主流，喪失自身的思考。“這世界已然這樣，我既無法改變不如跟著走”的想法已根深蒂固地種植於當今社會人的心中，也正是因為喪失了堅持獨立的價值觀與同情心，人情味和思考的韻味猶如一陣風一樣稍縱即逝，連尾巴也夠不著。
當人們變得像計算機一樣思考，構建一個看似正常運轉的社會時，那便是災難的來臨。那時的我們都是一個人，是同一個被自身束縛喪失思考與獨立價值觀的“植物人”罷了。那是一個冰冷的社會，感受不到人情味，亦喪失了思考改造社會的美好憧憬。讓我們堅持獨立思考，不再擁有一個程式化的社會吧！
程式化的思考與非程式化的我們 篇3
國二作文 ,922字當人工智慧在影視作品中變得日漸多愁善感、尋找愛情的時候，卻有少數人敏銳地注意到非程式化的我們也正悄然改變。一如蘋果公司總裁庫克論及的，擔心今日的我們逐漸喪失價值觀和同情心，也就是陷入程式化的思考。
我並不想在這裡談論生活的碎片化和瑣碎化，但應當承認，人類的思維品質和感情深度，必然與他們過去所經歷的生活有關，而當我們提到人類的時候，意味著我們談論的物件該是多數人。固然少數人的智慧是推動發展程序的主要動力，然而多數人的思考方式卻決定了人類發展的走向。
想到今年來飛速崛起的“今日頭條”，從當年不起眼的小公司走向與各巨頭叫板的資訊源，而其贏利與發展的主要方式就是交割大多數人的思考與時間。“今日頭條”鎖定每一個普通使用者的愛好和興趣點，推送對應的內容。這些關乎興趣的內容有多少營養我不敢妄下定論，但可以肯定的是，它的確引導了受眾的思維方式形成。這樣近乎不加過濾而程式化的思考，使大多數人失去的是自身的價值觀判斷和原本充沛的感情，或者說，這根本就是種癮，與大麻、香菸、咖啡、一切愛不釋手不可自拔的喜愛都一樣，我對此的概括只有四個字，娛樂至死。正是因為不需要加以價值觀判斷和感情深度的思考，使大多數人深陷其中，甚至對後果無所顧忌，所謂“娛樂至死”。剩下的古斯塔夫早已在《烏合之眾》中做出了評價，人的惰性、不願出頭，於是回到舒適的領域，趨勢得以造就程式化的思考。
但不要忘記，我們是非程式化的，我們有各自的價值觀，各自的感情。在我們未成為少數人或多數人的時候，赫胥黎在《美麗新世界》中就提醒我們學習、思考、生活濃縮成為程式之後我們人類將走向何方。思想浪潮興起時，從《我們》到《1984》，從《1984》到《美麗新世界》，《1984》未曾實現，而《美麗新世界》卻真正代表了潛在的危險。今日我們用兩個小時坐下思索關乎人類發展的一切，關乎智慧，也關乎感情，此後我們用非程式化的本真迎接日漸氾濫的浪潮。
今日的一切，孔孟、老莊、韓非荀卿幾位老人家都不會料到，今後的一切，庫克等人也未必能料到。依然，也是一直非程式化的我們，將用生活的熱情越過程式化的思考，延續我們未曾喪失的智慧和感情。
人心還是人芯？ 篇4
國一作文 ,1087字細雨隱了深巷，青苔染綠石板，時間渡過科技，若當薄霧漫漫，南燕歸來時，你可曾聽見他們的哭訴？
《三字經》開篇首句即為“人之初，性本善。”可是當科技發展得如火如荼時，人類的善心也被磨滅了。七月，對中國數萬家庭來說是一個難熬的時刻，寒窗苦讀十餘載，換來的喜悅還是悲苦，高考考生太急切的想要求得這個答案。於是，有想牟取暴利的人開始向他們伸出了魔爪，從1000元的定金到幾千至上萬的保障費，一項項費用都阻止不了考生們焦急的心，但這份心卻給利用網路做違背道德常倫的人一個漏洞，去賺取不義之財，這些人不曾考慮過，考生們在得知真相後的絕望。他們人性中的善被計算機的思想給取代，為了金錢而所不擇手段。嗚呼，悲哉！
無獨有偶，畢業季對於學生們來講是一場沒有硝煙的戰爭。投簡歷、面試，他們在此不停地來回奔波，希望能得到一份高薪、體面又穩定的工作，在應用商店裡從不缺乏各式各樣的招聘軟體。於是，剛步入社會的懵懂大學生李文星誤入歧途，進入了傳銷組織的圈套。半個月後，死訊傳出，一個家庭的心碎了，數億中國人的心寒了。但當媒體詢問軟體負責人問題處理方法時，他們的回答是無能為力。他們和那些傳銷組織一樣的冷漠，對待他人的性命如螻蟻，草菅人命。他們利用科技，去傳播錯誤資訊，利用計算機，去謀財害命。他們的心已不是心而是計算機的晶片，冰冷，失去了正確的價值觀。嗚呼，哀哉！
更有甚者，以治病為由，去獵殺穿山甲，以高價售賣。藥，救病榻，難醫自心，生死人，肉白骨，而其本根，不過乃一生靈罷。鮮血染紅了山脈，蔓進了海洋，有多少個人為了吃上一口魚翅而去殘害鯊魚。前往非洲，你會發現那兒的大象早已失去潔白珍貴的象牙。時間在不停地流逝，越來越多的珍稀動物也隨著消亡。這個世界充滿假象，唯有苦難從不說謊，盜獵者，披著人的皮囊，但脫去外殼時剩的只是錯綜複雜的線路，在他們的意識裡所有的生靈都可以等價於金錢，而為人的思想早已不復存在。嗚呼，苦哉！
塵世喧囂，凌晨4點半，你可曾見過那朵未眠的海棠？燈紅酒綠間，你可曾聽見他們的哭訴？他們悲於錢財不復；哀於良人不存；苦於生靈塗炭，但他們哭訴的其實是人心被晶片所替代，變得冷漠、麻木，未達目的不擇手段，不達目的誓不罷休。
孟子曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”希望你們能把此作為一生的信條，讓哭訴者不再哭泣，讓不法者不在猖狂。願秉宋代大儒張橫渠之志：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”希望那些心理病態的人，能褪去晶片，重新擁有一顆跳動的心，學會同情，學會憐憫，擁有一個正確的價值觀，不再如同計算機一般去計算他人，傳播病毒。
如此種種，餘述至此，肝腸寸斷矣。
一個會推胖子下橋的社會還是人類社會嗎？ 篇5
國一作文 ,1116字被認為是道德難題的電車難題有一個更讓人驚駭的變體：是否要推胖子下橋。在這個問題中，我們不再只是按下開關讓電車改道以廢棄鐵路上一個無辜者的生命換取剩餘五個人的安全，而是親手將一個路過的胖子推下天橋推上鐵軌，用他的體重和生命阻止電車前行碾死其他人。反對者對此提出康德的理論，認為人應當是目的而非手段；而支持者則搬來邊沁的功利主義，主張群體幸福值的最大化。而我以為後一種主張，實則是計算機一般的思考模式的體現。
人之所以為人，最鮮明的一個特徵便是思考時的非理智型。這不僅是因為我們難以“找到”那個最理智的決定，更因為我們所具備的共情的能力—或曰同情心—與受人類社會影響塑造的價值觀會使我們認為有些時候不那麼理智的決定更好。就如在這個問題中，我們一方面會與胖子共情，強化了對他“無辜”的體會，一方面我們的價值觀中包含有對他人自主生命的尊重，認為一個人的生命無權被他人決定，由此，我們不會推胖子下橋。可以說，不推胖子下橋，正是人類思考模式的體現。
而如果人類像計算機一樣思考，就會匯出推胖子下橋的結論，因為題設下這六個生命體並沒有價值差別。我們也可能匯出的是馬爾薩斯的人口理論，主張通過中上流社會的多生育與對下層“劣等”人民生育權的限制和剝奪來使人類向優秀的方向進化；或者是有些災難後網路上事不關己者的語言暴力，指責老人為什麼不將生的機會讓給“還能活更久”的年輕人。“推胖子下橋”不過是一個假設環境，我們可暫不考慮，但後兩個真實存在的例子中我們都可見對人權剝奪到了一種怎樣的地步。事實上，人權正是人類思考模式的結晶，唯有在這種思考模式下、在同情心的存在下，康德“人應當是目的而非手段”的價值觀才能潛移默化地影響大多數人。
然而，雖然要求“老人為年輕人讓道”的行為是計算機式的思考的體現，拉斯維加斯槍擊案中那位“認為自己已經活了夠久了”而為年輕人擋子彈的53歲的教師的行為卻又是“人類式”的，因為計算機以完成指令為第一目的，為了更好的完成指令，它必然是利己的。這也向我們指出了。如果人類像計算機一樣思考，被我們歌頌經年的自我犧牲精神便會消失，而取而代之的是更多精緻的利己主義者。純粹的利他是人類式的非理智行為，其背後仍是同情心和久被浸潤的價值觀的共同作用。
所以概括而言，計算機式的思考模式是以集體利益最大化為基礎原則，並將自我利益放於第一位的純理智模式，這之下必然是一個人情冷漠到極致的社會。在那裡，沒人會不推胖子下橋，也沒人將指責這種行為，因而庫克才說：“我不擔心人工智慧會使計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。”
畢竟，一個會推胖子下橋的社會，還能被稱作人類社會嗎？
程式設計人生，理性還是迷惘 篇6
國一作文 ,928字有人說過：“人工智慧的最高成就是謊言。”聽來戲謔卻不無道理。謊言，是人這種具有複雜意識形態的動物所特有的，所以它反映了人工智慧無限趨向於人卻難以企及的事實。他們沒有的，正是“謊言與否”的價值判斷。
但反觀我們，人類本身，卻一步步走入自己編碼的囚籠中。數字化的人生，我們習慣了將一切用尺度衡量。見義勇為，在分析被反咬一口的概率後，選擇“不”；改變生活，統計獲得成功的可能後，選擇“不”。大資料的時代，我們呼籲理性，苛求精準，我們自以為世界萬物盡在計算之中，卻漸漸丟掉每個個體本應秉持的價值與悲憫。
此時的我們，實則是極度非理性的，人之為人，正在與我們對自己的思考方式和價值取向能做出抉擇。人的意義，或許在於尼采不斷完善自身的“超人”，或許在於儒家和人文主義的“愛人”之關懷，在道德標準和價值單一的時代，人們似乎更容易像人一樣活著，因為力量渺小，所以學會了謙卑而謹慎。而如今，人們接收到太多的資訊，擁有太多可操縱的因素，他們選擇更輕鬆的活法，逃避那些需要良知去抉擇的事，用已知來安撫自己違背價值而不安的心。
數字化的思考，不僅僅帶來個體的冷漠與麻木，還會導致整個社會的迷惘與脆弱。當人過於看輕價值判斷時，他們的淪陷往往會使人的群體陷入困境。正如《了不起的蓋茨比》中因利益而造成的愛情悲劇，又如《搏擊俱樂部》中人類精神的變態扭曲，與曾經工業時代的浮躁之氣一樣，資訊時代的空洞與格式化，讓人與人之間漸漸分崩離析，最終，社會是一盤散沙，人與人失去關聯，自然走向滅亡。
價值與悲憫，這兩者人生的奧義，都不應被丟棄。尋找回自己內心基本的價值準則，或者說，將自己與時代劃清界限。資訊時代，只是一種特定時期內的社會形式，人不該將自己的思想全部交付於它，在標籤化嚴重的社會現實下，人們極易在任何事上優先考慮“資訊化”，但絕不可令他深入你內心的底線，時刻銘記身為人，價值與愛不能偏廢。
人需要理性，但人的理性不等同於編碼的固定格式，人的理性思考，也是要建立在價值判斷的基礎之上。真正的理性精神，是考慮到個體與群體，是無論在資訊時代還是遠古社會，都能堅守、清醒、獨立的價值與態度。
程式設計人生，是一種人性的喪失，當你丟掉了價值和同情，你便宛如失去靈魂的軀殼，與行屍走肉並無二異。
不要讓人間至美，退化成幾行程式碼 篇7
國一作文 ,887字在這個高度發達的人工智慧時代，大量資訊觸手可得，這給人類帶來了極大的便利，卻又埋下了不少隱患。“阿爾法狗”的誕生曾一度引起了人類的恐慌，害怕自己終會被計算機所取代。
然而，蘋果公司總裁庫克認為：“我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。”細細想來，這才是人類最大的隱患。
人的大腦溝壑縱橫，人的思緒千變萬化，而計算機僅僅由程式碼構成。人像計算機一樣思考，會導致思想的簡單化，終會造成一個沒有信仰、沒有價值觀的世界。復旦大學哲學系教授謝遐齡先生曾在演講時問臺下學生：“你們有信仰嗎？”臺下舉手的人寥寥無幾。接著，他又道：“信仰，實則是一個人的良知、一個人的敬畏之心。然而當今中國絕大多數人都沒有信仰。”我們不再相信“舉頭三尺有神明”，也不再相信“人在做，天在看”，更是丟棄了可貴的敬畏之心。試想，這樣的世界將會多麼可怕。失去了信仰，失去了價值觀，失去了對生命、良知的敬畏，那麼他還是人嗎？他只會是一個頭腦簡單的單細胞生物，碌碌無為，苟活於世。
人類像計算機一樣思考，喪失的還有一種悲天憫人的情懷。心臟是火熱的，是飽含著熱血、熱忱的，而不應如機器般冷漠。二戰後，日本經濟發展迅速，成功躋身發達國家之列，可這也帶來了一些慘痛的代價。日本逐漸形成了一種“人不犯我，我不犯人”的文化。作為一個自殺率極高的國家，國民不會去嘆惋、去悲憫，而僅僅是把他人的自殺當作是交通堵塞、上班遲到的藉口，豈不荒謬可笑，想來還有一絲悲涼。當這個世界的人們如平行線一般地生活，沒有相遇，更談不上交集，那麼人類社會只會如一張佈滿橫線的紙，甚至連程式碼都比不上。世態炎涼，但我們必須要有一顆火熱跳動的心。
心存信仰、滿懷悲憫，因此，我們才叫做人類。這兩股力量相輔相成，形成人間至美，猶如天邊北斗，穿越百年雲煙，尤能給人們以指引。只是當今社會，人們只會低頭，而不會去看看那顆亙古不變的星星，已然失去了它原有的光輝。而唯有心中的那份信仰與情懷才能擦拭去它的汙濁，使它重新閃耀。
春有百草秋有月，夏有涼風冬有雪。這世間如此美好，怎得讓它止於幾行程式碼？
碎片化——人們的福星還是災難？ 篇8
碎片化——人們的福星 ,907字在網際網路大為發展的今天，人們整塊的生活時間都逐漸被碎片化了—購物不用到超市把一個月的生活用品統統買好，只需開啟手機，商品便通過快遞送到家門口；存取款不限於銀行和錢包，只要掃一掃二維碼，錢款就靈活地穿梭於人們的賬戶之間。碎片化生活為人們帶來的便捷數不勝數，它在不斷改變著現代人的生活。
伴隨著各種快捷通訊軟體的出現，社交方式隨之發生了巨大改變。人們的社交不再侷限於一個小小的範圍之內，它像被撕裂的一張紙一般散落在世界各地，讓五湖四海、素不相識的人們成為親密的朋友，甚至可以通過視訊通話面對面談笑；聯絡親友也從書信和電話演變成了發微信；約時間、開會等需要籌劃的事務也變得輕而易舉；在流行的消費軟體上，各家餐廳的菜品和評分清楚地排列著，不加思索就能挑到滿意的餐館。網際網路生活加快了人們的生活節奏，每分每秒都能被利用起來。人們存在於萬千碎片之中，而碎片之間又存在著千絲萬縷的聯絡，傳遞著人與人之間的友誼、溫暖與問候。
網際網路彷彿是上帝降臨的福星，為人們帶來太多的便利，但俗話說“塞翁得馬，焉知非禍”？碎片化生活正在悄無聲息地害著我們。碎片化社交給居心叵測的壞人可乘之機，通過社交的不真實性牟取錢財，獲得非法利益。
碎片化閱讀同樣潛移默化地改變我們原有的好習慣。掌上閱讀雖省去了隨身帶書的煩惱，但現今用手機汲取知識的人越來越少，取而代之的是琳琅滿目的言情、玄幻小說，花邊新聞，它對青少年的思想與認知起著消極的作用。網上毫無遮攔的汙穢的語言，也成為迫害青少年的一大“殺手”。當充斥不良資訊的碎片鋪天蓋地、魔爪般向我們伸來時，誰又能潔身自好，抵禦它們的侵擾呢？而現在的我們，又有多久沒有靜下心來，讀完一本書，獲得一次心靈的洗滌了呢？人們的專注心開始消退，看書的時間分裂成碎片以後，知識純淨而又甘潤的洗滌變得大打折扣。當人們終於認識到後果，想要逃離的時候，卻發現自己已被碎片緊緊纏身，無法自拔。
碎片化的生活，是“天使”還是“魔鬼”，是福星還是災難，靠的是人們正確的利用和抉擇。“出淤泥而不染”，在網際網路四通八達的今天，是一種彌足珍貴的態度與認知。遇上碎片化的生活，正確把握自己，才是碎片化生活裡最動聽的節奏。
人性化大於標準化 篇9
國一作文 ,1116字現今我們對於完美、準確、便利生活的追求促使著科技的發展，湧現出各式各樣的電子產品，人工智慧。看似極其便利，毫無瑕疵的科技發展成果正衝擊著我們的價值觀，逐漸導致著人性的缺失。
由於構成多元社會的我們個人存在個體差異，必然使我們的價值觀多元化，價值觀的多元反映了對事物不同的認知，這主導著我們的選擇造成了行為差異，最終形成了多元的社會。價值觀的多元促進了時代的發展。古往今來，多元的價值觀曾使春秋戰國的思想文化留傳至今，雄起百家爭鳴之風。成為了歷代王朝的統治思想，造就了中華文明的多元性。回顧歷史長河，我們不禁對多元價值觀下的社會心中生起尊崇，又充滿了滿滿的民族自豪感。可見，正是因為我們判斷事物的標準不同，使多元的價值觀在思想文化、發展道路上主導著時代，也構成了我們多元的社會，促進了時代發展。反觀當下，我們正需要多元價值觀下組成的多元社會，而不是標準化的，具有統一規模的人工智慧取代人們多元的價值思想。
時代在發展，我們更應迴歸人性，迴歸人性的本質。孟子倡導人應有羞惡人心，惻隱之心。所謂羞惡之心就是對自己有深刻的認知，在不同行為下應對自己自我反省，學會抉擇取捨我們的行為。羞惡之心使我們在錯誤中認清自我，不斷向正確的方向發展前進。同樣惻隱之心更是人性的體現，是對於他人不同處境和遭遇的同情與關懷。同情心是人與人構建社會的必要紐帶，互幫互助可增強民族的認同感與凝聚力。餘華作家撰寫的《活著》一書通過講述福貴主人公在當時代背景下的家庭遭遇，反映了人在命運下的無助與軟弱。每每掩卷，當福貴遭遇命運的不公平對待時，我會與他一同落淚，潸然淚下；當他面對命運的垂憐之時，我又會為他欣喜若狂。跟隨餘華筆下的福貴的人生經歷，產生對其的認同與側隱。也讓我感悟到了“寫了上千年上萬年的文學，其實都是在寫一篇文章—生離死別”。活著是苦痛也是希望。通過閱讀，我增強了對文學的認同感，對不同時代不同遭遇的同情和理解。也許作為旁觀者，我們不能為之做些什麼，也許我們只能潸然淚下產生同情惻隱之心，但這些正是人性的最好體現。這樣的人性，這樣的同情可不斷由小及大，從家庭對映到社會，成為人性的核心，從而增強整個民族凝聚力。
也許你會認為人性有殘缺，也許你會覺得人的精神思想會有不完美，也許現代社會的發展更需要完美而又準確無誤的人工智慧。可別忘記，天地本不全，月有陰晴圓缺，世間萬事萬物都並不完美。我們要接受這樣的殘缺，認同這樣的不完美，因為這是人性的本質，是作為人最寶貴的精神靈魂。無論何時，迴歸人性的本質，發現最真實的，最能打動你的，也許是最好的選擇。
迴歸當下社會，別讓人性的殘缺，泯滅了至善至美的一切；別讓“完美”的人工智慧，矇蔽內心深處的聲音。
不要讓人類“格式化” 篇10
國一作文 ,713字當今世界，隨著科學技術的日新月異，越來越多的高科技產品也如雨後春筍般湧現而出。其中，令大多數人擔心的大概就是人工智慧的智慧化了。然而，當我們在擔憂人工智慧會像人類一樣思考的同時，蘋果公司總裁卻更擔心人類被“格式化”，失去了價值觀和同情心，像冰冷的計算機一般。
可想而知，價值觀和同情心對於我們有多麼重要。
價值觀是個人的價值取向，如果一個人沒有了價值觀，就好比在迷霧中航行的船隻失去了遠方明亮的燈塔指引方向，那麼他只能在人生路上迷失方向。
而同情心則是個人慈悲、憫人的胸懷。歷史上，不只一位偉人說過“做人要有同情心。”我們雖不是偉人，但也需不失一顆同情心。還記得幾年前有一則國外新聞，一個即將餓死的流浪漢得到了一張一百美元的紙鈔，他卻起身將錢捐給了一個急需費用來動手術的病危女孩。有人覺得他傻，有人好奇地上前詢問：“你都快餓死了，為什麼還要把錢捐出去？”對此，他的答覆是：她比我更可憐。由此可見，這個落魄的流浪漢尚且有同情心，懂得同情弱者。
相信你們都聽到過發生災害時，世界各國送來的援助吧，也有許多支援慈善事業的行為。（雖有一部分可能是為了“作秀”。）但我們不可否認，絕大部分都是因為富有一顆同情心才會如此施出援助之手的。
如果一個社會失去了這些人，失去了同情心，那將會是多麼可怕的一個社會啊。老人摔倒了，無人去扶；某地發生災難，無人去幫助……若是這樣，那麼這個社會就充滿了“行屍走肉”。人們為著個人利益而奔波著，卻沒有人關注，或是關注了卻不願幫助那些不幸遭受苦難的人。
價值觀是方向，同情心就是不可或缺的個人品質。不要讓人類的價值觀與同情心被“格式化”所抹除。否則，“格式化”抹除的不僅僅是人類的價值觀與同情心，更是人性。