失人性者，實可悲哉相關作文20篇
失人性者，實可悲哉 篇1
國二作文 ,1717字這是2050年，我成為教師的第三個年頭。
實際上我已對這個職業存在的意義懷有質疑，在這個資訊科技日漸完善的時代，學生們已完全可以通過計算機完成所有課標要求，通過網路瞭解世界、人情關係來建立價值觀；反覆地操練，準確知識的獲知，致使教學質量相比三十年前有了巨大的飛躍，教師的負擔越來越輕，以至於幾乎已成為了時代的淘汰品。
只是那天我班上有個單薄瘦弱的同學小陳來找我，眼睛腫的桃子似的，在我的印象裡，這是個老實寡言但一無所長的學生，若是分類，一定屬於軟體未升級的初級狀態，見他眼神忽閃著，嘴裡囁喏著什麼，我也有點不耐煩，約摸聽到了“嘲笑”“戲弄”“在個人計算機中到用程式來恐嚇”；漫不經心地隨口問了幾句，小陳只是說那些學生在放學後這麼幹來欺負他，沒有計算機入侵的直接證據，我便鬆了口氣，儘量以友好的口吻告訴他要團結同學，努力學習，一個努力優秀的人才能得到大家的尊重與賞識云云。為撫慰他，我還特地問了欺負他的學生，幾個孩子笑意盈盈聲稱只想接近他成為好友。我見著也不用多說什麼，這幾個學生都是屬於3、0以上版本的軟體。待小陳走後，同事前輩老張卻前來提醒我別大意，我笑笑卻不以為然。
又過了一個多月，一個週六傍晚，正當我沉迷於程式設計遊戲時，突然收到了小陳的E-mail，只有六個字“現在，學校，就我”，我立馬詢問他發生了什麼，卻遲遲沒有迴音。算了，若是真發生了什麼也絕非我的職責掌控範圍之內，就好像外域網路有外域接線點，現在我作為本機接線點已處於休息狀態。直至第二天，前輩老張的電話吵醒了我，他聲音中帶著顫抖，說是小陳昨夜在學校對面的居民樓跳樓自殺了，我已經脫口而出：“死的時候身邊沒有我們學生吧？”老張突然沉默了，良久才緩道：“沒有。”前往校辦，校領導與教師全部集齊，就事件展開分析，最後一致認定小陳之死與學校無關，是場意外事故，振振有詞的案供好似在機理極力說服每個人，這就是真相，一如在word文件中修改稿件一般簡單，只有老張沒發言，大概他也默認了吧。
接下來發生的事卻讓我甚是不解，本已得到重金保險賠償與學校扶助的小陳家庭竟不依不撓地對我提出申訴，不惜花重金請律師上法庭打官司，我自認為全過程中自己沒有半點失職，官司必勝無疑，學校方面卻沒有給我好臉色看，用他們的話說我現在就是個疑似感染病毒的檔案，為以防萬一必須清除，否則即使贏了官司也影響學校聲譽。我苦苦哀求，校方才勉強同意。在前兩場證人會中面對悲痛又感情用事的小陳媽媽與哥哥，我方几乎是壓倒性勝利。第三長征人會終於輪到我本人出場，可讓人意想不到的是，坐在我對面的竟是同事老張，幾乎不敢相信自己的眼睛！如此行徑，他別說是在學校當老師了，以後也別想在教育界混了！沒有一個學校會收一個不為學校說話的老師的，這是不可變通的潛規則，可他卻做出了這樣的事，他會說些什麼呢？我本篤定的心不安起來。
證人會中，我仍一口咬定自己的清白與校方的態度，一切按正常程式進行。待到老張發言時，他先提供了小陳的手機，裡面有小陳最後發給我的資訊，但這並無法說明什麼，更無法給我定罪。我有點釋然，然而老張接下來的一番話卻戳中了我的脊樑骨：“接下來我提供的2號證據是一段錄音，來自與自殺學生一個月前雨琪老師的一段對話。小陳自殺當晚本在學校，卻被保安拖出學校。這是保安提供的一段口供。其實在我看來，這次事件不能完全歸咎於被高老師與欺凌學生，真正的禍首是我們的教學制度，在我們日益強調學生的學習能力的同時，卻忘了教書育人的本源—培養一個有良知的人，而非培養一個個沒有心的計算機。若是失去了正確的價值觀引導與同情心培養，人只會淪為機器，社會只會走向深淵。”
他這一番說辭好生漂亮，一個來自校方的人物掌握了關鍵證據，情勢自不必說，完全反轉，當法庭宣判我的賠償金時，我幾乎麻木：“為什麼？為什麼我明明做好了分內之事卻要被牽累？老師又不是神，又不可能始終關心著學生，像計算機一樣思考有什麼錯？它們高效、先推動社會發展，甚至可以說小陳那樣的學生無法適應當今社會，就是因為他是社會的淘汰者，優勝劣汰，生存法則，自然競爭系統和徐那些無用的價值觀與同情心？我無法理解！”
此時旁聽團中，一老者緩緩言道：“失人性者，實可悲哉！”
找回失落的人性美 篇2
高二作文 ,925字喧紛的街頭，簇擁的人群，川流不息的馬路，在經濟迅猛發展的今天，我們忙碌地奔跑，但人們的內心總有一種空虛，因為我們迷失了自己的人性美。
冷漠的人群，世事的悲哀。福州一位八旬老人摔倒了，有不少路人圍觀。可是，他們中竟無一人敢出手相助，就連一位好心女子欲要上前幫助時也被“好心”勸阻了。老人就這樣離開了經濟發達的世界，有誰能體味他渴望幫助的無奈，有誰能聽見他臨死前的悲嘆！
現如今，那個民風淳樸、自然融洽的桃化源成為人民心中的畫餅，黃髮垂鬢、怡然自樂的場面只能出現在文字的想像中。世事淒涼，冷風帶著了老人的心，飛向那和諧互助的天堂。我們經濟發展了，可是社會也變得複雜了，也許有一天，我們也會摔倒卻因無人施救而死在路旁！
可憐的小女孩悅悅，她因在過馬路時不慎被車撞倒，熙熙攘攘的人群中無一人救助，一輛飛馳而來的汽車再次從小女孩身上碾了過去。雜亂的人聲，和著汽車的引擎聲，可小女孩什麼也聽不到，只感覺血的滴落，隨著血一滴滴地滴落，她的心也就慢慢地停止跳動，年僅三歲的她不甘地閉上眼。從此，社會的各個角落便有這樣一種呼喚聲，呼喚著我們去找回自己的人性美。
無奈的緣由，殘酷的現實。曾經有一位計程車司機，遇見一位老人摔倒在地，好心將老人送醫院，可那位老人卻一口咬定是他撞的，他因此被迫賠款醫藥費1000多元。這種事情的發生也便成了人們不敢救人的無奈緣由。現在救人之前，救人者首先也要被助者簽字不賴自己方能施救。本來救人是一件光榮、值得稱道的事，這樣一來，即使救了，也感覺不到那種互助的人性美。
仍存的善心，社會的曙光。何必因為一次救了人卻吃虧的事而喪失了自己的人性美？倘若我們都因此而麻木，那我們可能會像歷史上秦滅六國的各諸侯國一樣，因為互不救助而全被覆滅。勇救落水兒童的長江大學生集體，他們可以用自己的生命來換回社會那份和諧。這就是人性美，他們的舉動激勵著我們去發揚這種人性美。相比之下，一個連生命都能獻給社會的人還怎會在乎救人後的後果如何呢？人是屬於社會的，一個人只有融於社會中才有存在的價值，少了一份人性美，也就脫離了社會。
尋找失落的人性美，拒絕世事的冷漠，點一盞心燈期待溫暖世人的心。
尋找失落的人性美，否定無奈的緣由，懷一腔熱忱幫助每一個需要幫助的人！
失去人性，失去一切 篇3
國二作文 ,1302字隨著當代社會爆炸式的科技發展，人們在對未來高智慧生活充滿嚮往的同時，有隱隱感到一絲不安。由人工智慧代替我們完成各種繁雜的工作固然可喜，可是否有朝一日人類這個種族也會被其一併取代呢？蘋果公司的總裁庫克認為，他並不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，他更擔心人類想計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。
確實如此，計算機的優勢在於冷靜，高效，從不失誤的完成任務。但此外，人類社會素來倚重的情感，善惡，以及倫理道德，對它而言卻不過是減緩工作效率的垃圾。而如果人類變成了這樣的物種之後，固然因為其效率性的提高而可能在一段時間內能取得一次不小的技術飛躍。但同時，也正是這樣看似“高階”的特性，讓他們迴歸了動物最原始的獸性—這是一群僅憑藉內心慾望驅動著，不擇一切手段達到目的的野獸。只知道前進，前進，不惜一切代價的前進！它們的靈魂從此不再有愛，它們的心從此堅硬如鐵。
而愛，無論是對我們整個世界的大愛，還是對身邊親近之人的小愛，正是它把整個人類社會凝在了一起，構成了我們共同的價值觀和同情心。失去了獸性的人類，也許會失去未來一定的發展速度和空間；但失去人性的人類，必將失去整個未來。
可能有人會說，縱觀人類的發展史，它既可以概括為是一部人類的戰爭史，也可以說是一段人心慾望不斷膨脹的歷史。從最初人們對相鄰部落佔有的慾望一直髮展到對鄰國資源的覬覦，甚至一度有人企圖征服整個地球。正是這份慾望讓我們有了今天的生活。也只有萬物之靈，才能夠隨意的開採和利用資源。
但請注意，弱小和無知都不是生存的障礙，傲慢才是。人類這個孩童一路小打小鬧，走到今天當已經握住了地球存亡的開關仍不在意，還在時常興奮的手舞足蹈。坦白的說，如今我們已經走到了深淵的邊緣，地球這個舞臺終將承受不住人類血腥而張揚的桑巴舞蹈。從古至今，我們文明的主體能夠一直保留到今天只能說是僥倖，而幾乎所有能讓全體人類引以為豪的偉大作品幾乎都來自和平。和平，才是人性滋長的溫床。看看一戰，看看二戰，人類已經為自己的獸慾付出了太過沉痛的代價。甚至在戰後，當華約和北約兩方超級軍事集團對峙時，蘇聯曾啟動過一項慘絕人寰的Perimeter復仇計劃：一旦北約核突襲，當蘇聯決策層和軍隊高層均被消滅，國家是去大腦的情況下，在西伯利亞一個絕密地下防空洞內，其監測官有權全彈發射隱藏在北冰洋中的蘇方潛艇內的核武器。這時，蘇聯全境和東歐已在火海之中，而不出半小時，北美大陸也將同樣成為生命的地獄。根據後來披露的檔案顯示，當時的那位監測官實際僅僅是一個剛從伏龍芝軍事學院畢業的中尉小夥子。如果讓那些核彈全部發射，將不僅是華約與北約的末日，更將使全人類迎來數十年的核冬天。屆時，這不只是人性的冬天，同樣會是人類存亡的凜冬。我不知道在未來地球文明還能僥倖逃脫幾次這樣的命運，但我知道的是，像計算機一樣僅考慮利弊的人類一定比人工智慧更加危險，他們將永遠是懸在每個人頭頂上空的達摩克利斯之劍。
當人類落入慾望深淵的那一日，不會再有“人”派直升機來救援。甚至是“上帝”本身，也會被人類的獸性殺死。所以，失去獸性，也許會失去未來；但失去人性，必定失去一切。謹記，虎！虎！虎！
人工智慧與人性失能 篇4
國一作文 ,1018字近年來，人工智慧在多個領域嶄露頭角，引發轟動，顯示出其不可估量的迅猛發展。學者們甚至提出了“智慧鴻溝”這一新名詞，這也意味著在不久的將來，人們的生活方式，可能因人工智慧的廣泛應用而出現深度變革。在許多領域，它的能力都將令人類望塵莫及，但讓大眾更為擔心的似乎並不是這一點。受如今現象與眾多科幻片長期潛移默化的影響，部分人由此生髮開去，提出未來人工智慧會像人類一樣自主思考的大膽猜測，面對這般令人不寒而慄的猜想，社會開始對人工智慧的發展產生憂慮甚至懼怕。
而蘋果公司總裁庫克擔心的卻不是這一點。對他來說，更值得擔心的是人類像計算機一樣思考，失去了價值觀與同情心，造成可怖的後果。當人性無法再發揮作用，人類社會是否還能維持現狀，或是就此沉淪？
由計算機大師艾倫圖靈提出的著名的“圖靈測試”，旨在檢驗機器是否表現出與人等價或無法區分的智慧；而近年的電影《機械姬》中，更是對圖靈測試進行了更深一步的詮釋。人工智慧是否真的有思想，計算機展現出來的智慧是否真的代表它具有自我意識？人們迫切地探尋著這一點，正是因為我們知道，人類與人工智慧最大的區別，在於人是有血有肉的生靈，在於其自身的價值觀與同情心。然而，似乎越來越多的人正在漸漸忘卻這一點，淡忘人性的根本。在做任何事情之前，他們都像計算機一樣思考著，謀算著如何將利益最大化，只願意做對自己有益的事情，凡事錙銖必較、不為他人著想的功利心態像霧霾般向社會席捲而來。
反觀布魯塞爾的一名罪犯，在搶劫財物後，不忍看著被害者病發身亡，撥打了急救電話，挽救了一個可貴生命，完成了自我救贖。犯人在面對人性掙扎時所做出的選擇令法官為之動容，判其無罪。面對社會的質疑，他義正言辭地說道：“我情願看到下一個搶劫犯挽救他人生命，也不願看到奉公守法的普通人對他人的苦難視而不見！”連誤入歧途的犯人在生死攸關之時都會選擇堅守內心的同情心，可為什麼，現在有越來越多的人用冷眼看待他人遭遇，以漠視拒絕他人求助？這不正是需要我們深思的一點嗎？
“我們最怕的不是身處環境怎樣，遇見的人多麼可恥，而是久而久之，我們已經無法將自己與他們界定開了。”從張愛玲的筆下，我們可以看出她對人性泯滅的深深憂慮。在任何一個民族乃至國家，人性的墮落與斷根都是難以想象的。失去自身價值觀與對他人的同情心，亦有讓全民失魂落魄之虞，與其為了人工智慧會思考這件尚未發生且毫無依據的事惴惴不安，不如將目光轉向人類真正需要沉思的事上，阻止人性失能這一悲劇的發生。
人性是人類唯一可以堅守的高地 篇5
國二作文 ,1111字自AlphaGO戰勝人類圍棋代表以來，人工智慧便引發了無數人對它的擔憂。我們害怕冰冷的機器成取代人類成為世界的主宰，其實，我們更應該害怕人類失去人性淪為機器的一天。
在大資料與“網際網路+”的時代，高度科技含量融入生活已成為一個21世紀人類社會現代化水平高度發展的標誌。但一切正如庫克所擔心的那樣，科技在帶來便利的同時正悄然吞噬我們的靈魂。2014年，滴滴打車開始火遍北山廣，通過網路一一匹配的專車接送改變了以往在路邊擺手叫車的模式，等車時間與地點不再盲不可尋，一切以高精度資料連線為前提。因此，幾次簡單的觸屏打破了道旁苦等的期待與守候，導致在用車人群中，出現了一條以能否善於運用現代科技為標準的分界線。在大多數人享受方便的同時，另一部分人正在被拒載，而那些更需要租車服務卻不懂如何使用APP的中老年人被社會遺忘。司機的捨近求遠與乘客的欲求不得是科技凌駕於人性之上的具體表現。
類似的，前幾年谷歌研發出的汽車無人駕駛技術，其核心功能可以對所有交通事故分寫學習，以便在遭遇意外事故時做出最優選擇。然而它在法律和社會上被完全否決，這並非是由於它的技術不夠成熟先進，而是因為它自始至終都在模仿人類的道德、情感上的判斷，卻沒有自己的。機器無法決斷也無法承擔倫理問題。我很高興今後不會出現有人在交通意外事故中受傷卻無人犯罪的情況。從中可見，AI無論如何只能也無法超越人性，那種在數萬年曆史長河中，在生命與生命的互動下產生的最原始的同情心、奉獻精神、善良……還有愛。
若把人工智慧當做未來潛在的“種族”，我們所獨有的且最為寶貴的就是人與人之間超越理性的關懷和精神修為。有了這一層光環，人類會在成年完全獨立後繼續關切自己的父母，甚至反過來贍養他們；有了這一層光環，戰場上掃蕩著的士兵會對藏在屍體堆中的殘兵視而不見，讓他的父母親還能保有一個兒子；有了這一層光環，一個陌生人會對另一個突然倒地的陌生人立即施行頻率大於每分鐘一百二十次的心肺復甦術，救活一條生命後也只是含笑離開。
著名的鐵軌問題，在一列火車行駛的軌道上綁著五個人，唯一一條變軌上綁著一個人，作為操作著來不及停下的火車的司機，人工智慧的選擇多半是儘可能保全五個人的生命，但是，這個選擇的實質是謀殺了另一個人的生命。可生命不能用數量衡量！從人的角度看，即使無力拯救五人，也不能為此剝奪一人生的權利。之所以這樣是因為，人工智慧以資料填充自身，人類用人性堅守心中的道德與正義。
價值觀、同情心與全域性思維是人類進化至今最偉大的精神器官，一旦選擇摒棄它們就等於開上重返類人猿的倒車路。我們唯有秉持人性，保有真善美的初心，才能打消對科技進步的某些疑慮，在綴滿玫瑰與橄欖枝的道路上拓步前行。
珍惜人性不可複製的部分 篇6
國三作文 ,1190字在人工智慧的潛在威脅引發了越來越多人擔心的當下，蘋果總裁庫克卻認為，人類像計算機一樣思考才是真正的威脅所在。這樣的觀點當是警醒世人的一劑良藥。價值觀與同情心的缺失，從來不是像計算機這樣的外物可以主導的，只有我們自己回溯人性並加以解決，才能讓人類永遠像人類一樣思考。
計算機的思考方式，是由無數的優先順序判斷產生的；因而無論從工作原理還是基本用途來看，計算機追求的是自我利益的最大化。但在這裡我們無需急於給這種思考方式貼上“自私”的負面標籤，因為計算機僅僅是一個工具，而創造它的則是人類。是故，計算機所遵循的自我利益最大化的思維方式，只是人類思維的一部分的突出顯現，並非憑空而來。
然而，人性中除了這些用電晶體的通電狀態就可以簡單複製的思維方式外，還有更多更重要的特質。庫克說的價值觀和同情心，近乎孟子那“人皆有之”的心性，便屬此類。他們是不可複製的，至少我們還遠沒有達到能複製它們的那一天。這些人性中不可複製的愛與同情，剛毅與柔軟，堅守與包容……它們是人的根本思考方式不同於計算機的真正原因，故而也只有珍惜這人性不可複製的部分，才能找回完整的人性的思考方式。
庫克說，失去價值觀與同情心的人類將會罔顧後果行事。其實計算機式的自我利益最大化思維是很考慮後果的，但考慮的是眼前的自我的後果；而人是社會的人，人性是社會的人性，對自我利益的無度追求危及他人，最終殃及社會，每一個個體亦無從獲益，這是計算機式思維所看不到的。
是故，人性中那些更長遠的價值觀和關乎其他社會個體的同情心帶來了人類更生生不息的發展。這不免讓人想起戰國時期的一些人與事。生靈塗炭的年代，每一個著書立說或是周遊論辯的哲人，都在懷著無比虔誠的對價值的信仰去做些什麼，以拯救這個時代。這是一種博大的同情，是人性中高貴且無法複製的部分。
確實，他們完全可以選擇在亂世歸隱，去躲避那瘋狂逐利的人性黑暗的年代。我們不妨為這些思想家寫一個計算機小程式，告訴他們什麼樣的選擇是最“好”的。它會告訴孔子，知其不可為，不為！它會告訴墨子，宋國被打，與你何干？勿用非攻的理論自找麻煩！它會告訴孟子，梁惠王他不聽你的，你不要空費口舌！它甚至要對老子嗤之以鼻：既然你成天在說“為無為，事無事，味無味”，你還幹什麼把自己的思考寫成書給後人看？這樣的“有為”還是空耗精力！……幸好，這些哲人沒有讓這些自我利益最大化的偏頗原則誤導自己的生命，我們才有幸看到黑暗王國裡的殘燭用自我犧牲換取更多人的靈魂覺醒，締造了人性光輝閃耀的一個軸心時代。
再回頭看庫克所說的，他不擔心計算機像人類一樣思考。或許，當計算機兼具自我利益判斷的強大功能與長遠價值的堅守時，它才真正具備完整的人性，真正稱得上像人類一樣思考了吧。而價值觀與同情心，卻大約是不可複製的；但我們人類有之，故我們理應珍惜。珍惜人性不可複製的部分，便是珍惜自我的獨特思考，珍惜一個人類的光明未來。
不失人情血性，方為萬物之靈 篇7
國三作文 ,1070字一生二，二生三，三生萬物。而人類作為萬物之靈，自進化開始便向食物鏈頂端爬去，但如今，因為科技的發展，人工智慧大潮對人類的萬物之靈地位虎視眈眈。在此背景下，現任蘋果公司總裁庫克卻不擔心這種情況，唯獨擔心人類反而像計算機一樣思考，失去價值觀和同情心。在我看來，人類能被稱得上萬物之靈，是因為人情和血性，若失去了這些，自然就稱不上是人類了。
世間萬物，將人類與其它物種區分開的是什麼？是人類獨立的思考判斷力和價值觀，我認為這便是人情和血性。這種血性是理性和感性並存的方式，是一種超乎法律與教條的人文情懷，是一種不同於任何生命體的靈氣。
正是因為人類擁有人情血性，人間才稱得上是複雜的人間。這種人情是無神論者的教條，周國平在他的作品《守望的距離》和《精神家園》中多次體現，不論是不是宗教徒，信仰是十分重要的，它決定了這個生命體的存在方式和地位。舉個例子，自古代羅馬帝國開始，法律體系和其內容便不斷地更迭修訂；這不是人工智慧的程式修復，是切實地根據人文道德和價值取向而做出的補充和修繕。不僅如此，在日本等國家，法庭上設有陪審團，在判刑時起到了重要作用，這樣的陪審團也是人們血性和價值觀的產物，可見法律都因之而改變。人間也正因為這樣的人情，使社會在不同價值判斷下流露出的世間冷暖與人間百態。
如若失去了這般血性，那人生便像是無聲默片，失去了靈氣與悲喜。冰冷機器的運轉無疑會替代徒有虛名的生命力的跳動。失去血性的一個人，會變成坐擁數套房產卻聲稱沒錢在網路上尋求捐款為女兒救命的豺狼虎豹；那麼失去血性的一群人會變成引起恐慌和變亂的恐怖分子；那失去血性的社會和世界呢？失去價值觀的一個人，會變成身出名校而不心繫國家與民族，徒為自己利益而放棄思想的賺錢機器；那麼失去價值觀的一群人會變成侵蝕國家的貪官汙吏，會變成犯罪累累的亡命之徒；那麼失去價值觀的社會和世界呢？人類社會中，萬物之靈的靈氣若是消失了，那麼科幻電影中的滅亡之日會不會成為現實？
法律視人性為修訂條件；諾貝爾獎視人性為頒獎條件；人類更應視人性為存在條件。老舍曾這樣看待人類生活“有光有影”、“有悲有喜”；二戰後戰敗國士兵懺悔自己“無人道主義”的殺戮；漢字拼成的句子因為不同的感情而衍生出成千上萬種理解……這樣的例子不勝列舉，難道這些是所謂的人工智慧所能替代的嗎？我想不是的，這一切正是人類作為萬物之靈才擁有的血性和人情，使之變得不可替代、無法替代。
唯有萬物之靈，唯有人情血性，才能使人工智慧中的黑白剪影，變成帶有情感和故事的花地，變成有生命力躍動的草原，變成有溫情的極地，變成溫柔溼潤的森林小溪。
由人工智慧而擔心人性的喪失 篇8
國二作文 ,824字人工智慧這一新型技術已被應用蘋果公司總裁庫克認為，他不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，他更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。
那為何不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考呢？這是因為人類是有自我思想、價值觀和情感的。而擔心人類像計算機一樣思考也是合乎常理的。計算機的一切包括核心都是人類賦予它的，說到底，人類主宰著計算機。而且計算機本身並不具有價值觀，並不富有同情心，它只是一臺高階的由多種部件組成的機器罷了。
設想一下如若我們同這臺機器一樣，那這個世界又會淪落為何樣呢？
首先，如果價值觀扭曲了，那必然會導致方法論錯誤，在為人處事方面也不被人認同，勢必會被視為異端。換而言之，無法發揮正確的主觀能動性，進而阻礙了世界的發展及對它的改造，甚至會使之背道而馳，造成毀滅性的後果。
這自然而然使人聯想到德國納粹希特勒。他就是因為價值觀的扭曲及慾望的無限膨脹，致使他在二戰期間大肆屠殺猶太人，屢次挑起事端和戰爭與其他一些國家狼狽為奸形成法西斯。最終，邪不勝正，走向了滅亡的道路。
由此觀之，一個人價值觀扭曲，便可帶動一幫人，從點逐漸變為線，最終發展成一個面，由小到大。他害人害己，毀滅了自己，毀滅了他人，更可拍的是，他毀滅了整個世界，使大部分世界受到嚴重的創傷與打擊。
而這也僅僅是價值觀的扭曲，如若缺乏同情心，又如何呢？
缺乏同情心，就不會去關愛、照顧他人。如若人人如此，人情就變得冷漠，人與人之間缺乏最基本的溫情，又談何真情？
從前有一婦人門前天天有一乞丐乞討麵包，直至一天婦人開始厭惡他，便故意放了一毒麵包在視窗。機遇巧合，乞丐碰見了婦人的兒子，孩子說餓，乞丐便把那唯一的麵包讓給了他。孩子把它帶了回來並把此事敘述給了婦人，婦人不禁心中一顫，幡然醒悟。
同情心的喪失時期做出過激的事情，險些害了人和己。
綜上所述，兩者的扭曲及喪失會造成人性的喪失，人也不再是人，只不過是人面獸心罷了，世界也因此變得面目可憎，醜惡不堪。
人性的式微更可怕 篇9
記敘文 ,1302字在人工智慧戰勝人腦成真之際，蘋果公司總裁庫克說，他不擔心計算機擁有人的思想，更擔心的是人類像計算機一樣沒有價值觀和同情心，我將此總結為人性。
畢竟，人工智慧只會因循人類輸入的程式程式碼，只會因循，不會創造，所以擔心它學會思考統治人類是天方夜譚。但是，人人都是獨立的個體，人性的式微一旦顯露端倪，再想著去改變，總有強烈的無力感。
但我遺憾地發現，庫克總裁的擔心正慢慢變為現實。不久前，兩個同學爭吵，並且發生了肢體衝突，我上前勸阻過程中也捱了一下。同學們竟然紛紛調侃：“你多管閒事幹嘛？殃及池魚了吧？哈哈……！”我心中詫異：“既是同學，總該做些什麼吧？”他們說：“我可寧願袖手旁邊，因為不礙著我。”對其我百思不得其解，於是在知乎上我設立了同樣的情景邀請網友回答，僅僅獲得了幾個網友的回覆，內容大致就是：“我也不會去幫助，因為他們是我的競爭對手。”
我想這已經屬於“現象”了，我也不想繼續探究下去……幾周前的一則新聞是這樣的：有一位孕婦在月子期間不堪忍受婆婆的責備，從十三樓一躍而下。廣大網民的反應不是同情這個早逝的女子，他們如一群社會學家般的討論這一行為可能帶來的種種後果。又比如面對溺水者不去緊急施救，而是紛紛拿出手機發朋友圈……這樣的例子比比皆是。
我們正在像計算機一樣思考，每一步都要直奔目標，實用主義的思想根深蒂固。做一件事，如果要付出，一定要看“付出”為我帶來了什麼，如果沒有，我們便心安理得地不付出；對於社會事件，我們不再用人性去體察，我們彷彿很有遠見卓識地評論它遠期的利與弊……在我們的價值觀裡，我們鄙棄“婆婆媽媽”的真善美，而唯有“利益至上”—利益即價值。像機器一樣思考，然而，這真的讓我們所獲更多嗎？
它必將帶來可怕後果。“起初他們強殺共產黨人，我沒有出聲，-因為我不是共產黨員；接著他們迫害猶太人，我沒有出聲，因為我不是猶太人；然後他們殺害公會成員，我沒有出聲，因為我不是工會成員；後來他們迫害天主教徒，我沒有出聲，因為我是新教徒；最後他們開始對付我的時候，已經沒有人能夠站出來為我發聲了。”德國神學家馬丁。尼莫拉的詩《我沒有出聲》，完美的詮釋了當今的社會現象—對待人和事目的性強，沒有同情心。一個目的性強，沒有同情心的人，就不該埋怨他人用同樣的方式來對待你，畢竟，“殺人者人恆誅之”。
這將繼而造成整個社會風氣不良。就如同街邊看熱鬧的人群，有一個冷眼旁觀，就會有一群人冷眼旁觀。如果有一個人伸出援手，我想也肯定會有第二個。憑個人的力量去改變集體喪失的人性是無力的，但我們可以從自身做起，用自己釋放的善良和同情心去帶動他人是可以做到的。比如前面提到的面對溺水者，如果那時候你去找一根竹竿，我想一定會有人跳下去。
孔聖人的思想治國為“禮”，做人為“仁”。無論社會如何發展，科技如何進步，掌控著他們的一定是幾千年前就存在於我們人性基因裡的仁和愛。我，身懷小至對身邊人的關懷，大至對自然萬物的喜愛，才活出了一個活生生的人的真實感，靈魂的厚重感。
人工智慧得出結果可能僅僅需要毫秒，我們人類可能需要一秒，這一秒鐘的差距，我們拿人性去填滿他。我想用這句話回答庫克的擔心足以！
失去了人性的人 篇10
國小五年級作文 ,698字此端：這裡有花有草，非常美麗，人們互幫互助，滿臉歡笑，生活中充滿了快樂，充滿了幸福與溫暖，聽說在遙遠的地方，有一個失去了人性的國家，那裡雖然有花有草，但被人們破壞的不成樣子，人與人沒有勾通的空間，只有冷漠相待。
彼端：聽說我生活的國家名字叫無人性，我搞不懂什麼叫人性，何為人性呢？“唉喲！”我被一個壯年男子撞倒在地，他周圍的人用雙眼望著我，是如此的冷漠，甚至嘴角還流露出笑意，我知道那是嘲笑，我習慣了，在如此多的日日夜夜中，我傷的還不夠多嗎？聽說那有人性的國家裡的人們也天天笑著，那也是嘲笑嗎？它們在嘲笑我們嗎？
此端：我決定去那個無人性的國家了，雖然聽說很恐怖，無藥可救，但我還是願意去試一試，我已經做好失敗的準備了，順其自然吧！一切都無所謂的！
彼端：聽說有一個在有人性國家的小女孩要到我們的國家來，她來幹嘛呢？想捱打嗎？還是……我不懂？
此端：我來到了這個國家，唉！真是的，它們的行為實在是太惡劣了，打架的打架、吐口香糖的吐口香糖，整個國家一片糟。我還看到一個女孩，她兩眼無光的望著我，我對著她笑了，希望她也能對我笑，可她沒有，難道她不會嗎？我只好一個人尷尬地站在那裡，她突然摔倒了，我扶她起來並說以後小心，但她還是那個表情。
彼端：呀！那個女孩真煩人，我摔倒還扶我，不過那就是所謂的人性嗎？還有她那個動作，就是我們國家失去已久的微笑嗎？晚上我們倆又碰面了，她送了我一隻熊，聽她說有了那隻熊，晚上就不會做噩夢，她又露出了那個表情，我也笑了一個，不過感覺很奇怪，但心中溫暖了許多，那就是所謂的人性嗎？那一晚我睡得很熟……
此端、彼端
早晨，我們倆走進人性國家，咱們倆你望我，我望你，不禁笑了。
失敗其實可以很快樂 篇11
國小五年級作文 ,566字失敗，或許總有些遺憾，但你的未來會很成功。快樂，並不是因為擁有的多，而是因為計較的少。
兒時的一場經歷，令我流連忘返。寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來霜，我的心同它們為伴。
雙手緩緩地放在琴絃上，怕驚動了寂靜的舞臺。開始演奏，起初，樂聲有如山泉緩緩流淌，又如銀鈴的清脆，在耳畔迴盪。是對成功的渴望，對失敗的恐懼。音停了，律猶在。我落選了，踉蹌了、沉寂了……
失敗其實很快樂，快樂在於你戰勝了失敗，失敗後的我很快樂。
稍大時，那深秋後，蒼涼，是油畫般的寂靜。那時，在玩多米諾，快要排成一條長城時，“譁”不小心碰到一個，緊接著，迅速都的倒下了。我的心血，轉眼間變成了屠殺場。我並沒有放棄，吸取教訓，輕手輕腳，依然失敗了。功夫不負有心人，那一天，成功了。
失敗其實可以很快樂，快樂在於你有好的心態，失敗後的我很快樂。
懂事之初，學英語，老師留的作業，壓得我都喘不過氣來了。蟬鳴乾燥、蛙聲慵懶的夏天，第一次交作業---被“大白”一樣的老師數落，口水都可以洗頭髮了，哭著跑回家。沒有放棄，再次交給“大白”，仍然被數落臉都洗完了。經過認真反思，害人精被查出來了，終於，第三次過關。
失敗其實很快樂，快樂在於你堅持下來了，失敗後的我很快樂。
失敗，其實可以很快樂，只要你能有好的心態，有堅持不懈的精神，有勇於去面對所有的失敗，你將是那些成功的人之一。
不該丟失的人性 篇12
國小五年級作文 ,554字從前，有兩個人來到了上帝的面前，許了很多願望。上帝對他們說：“我可以幫你們完成其中一個人的願望，不過有一個要求：要有人性。”
在一個寒冷的一天，上帝把自己變成一個可憐、飢餓的人，準備試探他們。他們分別是農村裡的窮人，城市裡的大富豪。
窮人
首先，上帝來到了窮人家門口，看見窮人住在一個用破磚壘成的平房裡。上帝敲了敲門，問道：“能不能給一點飯吃？”窮人推開門，看見了一位可憐巴巴的老人，熱情地款待了他。“請進？”窮人笑著說。他把他僅有的餃子和熱湯雙手奉上來，上帝吃了一頓，立馬精神抖擻，窮人看上帝的衣服補丁很多，於是，給他一件衣服，窮人還請他在火爐旁睡一覺。第二天窮人醒來時發現，上帝已經走了。
富人
上帝來到富人家，富人開啟門一看，發現原來是個乞丐。他破口大罵：“你這個鄉巴佬！來這幹什麼？給我滾！”上帝什麼話也沒說，就慢慢地離開了。
窮人
之後，窮人來到了富人旁邊的工廠上班。
富人
富人來到小道上散步，看見了窮人，用鄙夷的神情，說：“沒錢的鄉巴佬，來這幹什麼，還不滾！”
窮人
一天之後，窮人醒來，看見自己家變成了大莊園，有林蔭小道，果園……
富人
他醒來時，嚇了一大跳，發現自己的身上衣服都破破爛爛的，到處是補丁，房子也變成了茅草屋，僕人也沒有了，只剩下他孤單一個人。
丟失了人性的人，總會沒有好結果。
生命因其不可重來而可悲 篇13
議論文 ,677字生命，讓人感受的就是鮮活和情感的力量。因為生命不可重來，面臨死亡的人會因為沒有機會彌補畢生的缺憾而感到悲傷。例如，沒有機會去挽回他所失去的，沒有機會再留住他所擁有的，沒有機會去彌補他犯下的過錯、沒有機會完成它畢生的夢想。以馬加爵為例，一個正值青春年華的少年，因為自己犯下的錯誤而斷送了自己一生，他在法庭上一語不發，因為他知道犯下的錯是無法彌補的，他的生命不可重來，被他的傷害的生命同樣也再也回不來了，他怎麼來彌補呢？一失足成千古恨，因為生命只有一次，馬加爵再也沒有機會彌補自己的過失，生命的不可重來是多麼可悲啊！
因為生命不可重來，當其他生命逝世時，我們也會感到悲傷。一方面當與我們沒有直接關係的生命逝去時，我們會產生悲憫，那是由於我們潛意識把它的生命的不可重來聯絡到自我生命的不可重來，從而產生了共鳴，這種共鳴激發了我們的情感，讓我們感到悲傷，就像詩人哀嘆路旁野花的凋零，同樣也是在哀嘆人的生命的脆弱，無論是悲花還是悲人，這種悲憫的情感是一脈相承的，都是源於生命的不可重來。另一方面，當我們面對身邊的親人逝去時，我們會感到強烈的悲傷和沉痛。親人的離開意味著他不會回到我們身邊了，他這個人，他生前對我們的關愛，以及我們對他的許諾，都因為他生命的消逝而出現了斷層，我們感到強烈的悲傷，因為我們再也無法見到他，再也無法體會他的關愛，再也無法兌現對他的許諾。
古往今來，人們對於生命的逝世，都是充滿悲憫的，這也是人之為人的所在，正是因為人對生命不可重來的深刻體會，才讓人更加懂得生命的珍貴，我們承認生命因不可重來而可悲，因為只有不逃避悲傷，才能勇敢地面對生命。
人性 篇14
抒情作文 ,519字生而為人，性為之本。
人性說起來是人生存在這個世界上最基本的東西，一個沒有人性的人是會被社會唾棄甚至是毀滅的。
有的人開玩笑喜歡說：“你到底有沒有人性啊？”一般我們都會幽默的回一句“沒有。”殊不知生而為人，怎可無性（此性非彼性）。每一天我們都在晃晃中度日，每一年我們都在無為中過活，生活之於我們，我們之於生活不過是短暫繫上的繩索，不會永久，終會離去。
有人說：“一個人若沒有人性，那麼他和畜生又有什麼區別？”所以區別動物和人之間最大的不同就是獸性和人性，所以想想你的周圍有沒有人經常罵的一句話：“你還是不是人啊？”以此來衡量所謂一切，其實這不就是變相的把人性和獸性拿來對比，在傳統觀念裡，獸性是和人性有很大區分的，因為你具備了人的一切美德，所有才和動物區分開來，而不是你簡單的具備了人的外形你就是人了，外形只是你成為人的一個附加條件，真正決定你成為人亦或是獸的決定性因素就是一個性字。
曾幾何時看到過很多的人在外面爭吵，那場面至今仍是記憶猶新，那時候見識了各種人的醜態，種種之類云云。
人性是一個虛構的東西，沒有實體，有的僅僅是一個人外在的展現罷了，不是嗎？故人性這種東西不是我等凡夫俗子能輕易界定的，是需要我們在生活中慢慢摸索、探求的。
詩人淚，人性之水 篇15
散文 ,767字每一個詩人筆下的世界都是一個美妙的、神奇的世界，他們用自己的血淚寫下了不朽的詩篇。詩人海子，用自己敏感的、細膩的筆調勾畫了一幅又一幅感人的“圖畫”；詩人顧城，用自己純潔的、孩童的視角勾勒了一張又一張純淨的世界……他們時而悲鳴，時而歡笑；他們的心中時常飽含淚水，他們用詩意的筆調寫下了人性的歌聲，他們的淚，飽含深情。
顧城是一個被叫做孩子的詩人，他筆下的世界是純粹的、乾淨的，所以他才會遠離人群，跑到紐西蘭島上去生活，可是他卻失望了，是啊世界本就是這般的現實而又殘忍，孩子的顧城是做不到來順承這個世界的，所以他註定是孤獨的。也許我們不知道的是他曾無數次在黑夜落下了淚水，這淚水就是他的情，透露出了人性的光芒，可是他知道，成人的世界是不允許有淚水的，只有孩子可以，詩人可以，所以顧城在他的詩裡是孩子，是孩子王。他用自己在黑夜裡無數次的淚水繪成了詩歌的精靈。有時候我在想現在的人會因為顧城的殺妻，然後自殺而不能理解他嗎？就像海子的臥軌自殺一樣也不會不被世人理解嗎？多少次我都在想。後來一次機緣巧合，看到了一本書，這才明白原來大家一直都是理解顧城的，就像理解海子一樣的理解，因為他們都是詩人，也只是因為他們都是詩人。
詩人的眼光是細膩的，所以他們都容不下塵世的汙穢，死亡也許就是他們所能夠選擇的最好的方式，是對靈魂的祭奠，也是對心靈的朝聖。
我不是一個虔誠的朝聖者，所以我做不了詩人，儘管我也曾經幻想過有朝一日我也能像顧城和海子一樣留下人性之水，可是我也知道這是不可能的，因為我不是他們，我也不可能是他們，不僅僅是因為慧根不夠，還有就是我有牽掛，我在這個混濁的世界裡生活了太久，也浸染了太久，最後也走不出來了，我到不了他們的那種境界，因為我是一個俗人。
詩人的淚水，不僅僅是情感的表達，還閃爍著人性的光芒。他們的淚，浸染著人性，也彰顯著人性。
銷煙中怒放的人性之花——讀《安妮日記》有感 篇16
讀後感 ,1034字第二次世界大戰的陰霾已逐漸淡出我們的心靈，但在這期間，猶太少女安妮弗蘭克創作的《安妮日記》仍經久不衰。這本日記到底記載了怎樣的生活？懷著一顆好奇心，我走入了安妮的世界。
安妮弗蘭克出生在一個猶太家庭，因為受到納粹的迫害不得不與家人躲入了一棟辦公樓內的密室裡，開始了長達25個月的祕密生活。對於只有13歲的安妮來說，沒有光明、自由的生活是灰暗不堪的，所以，寫日記成為了她日常生活的一部分，她的日記本忠實地記錄了她這段非凡的生活。
在安妮日記中，我看到了那個時局動盪的社會下猶太人的悲哀，“不準出入任何娛樂場所，不準在8點之後出現在街上，不準使用任何代步工具，只能步行”，這些在如今看似荒誕的條約在當時卻束縛著一群無辜的人們對自由與美好的嚮往，“胸襟上繡著的恥辱的黃星星”是那個時代納粹對猶太人的犯罪象徵，也是納粹在他們身上烙下的邪惡印跡。
我可以想象出那時的猶太孩子們是多麼渴望摘下“猶太人”的標籤，但安妮卻從未怨恨過自己的身份。對於她而言，“猶太人”是上天賜予她的勳章，哪怕是面臨被送往集中營受盡慘無人道的折磨的命運，她也一直堅定地信仰著自己的民族，並在這如此危急的情況下仍為其他未躲開納粹屠殺的猶太人擔憂，這種偉大的民族精神讓我歎為觀止。
“我患了感冒，老想打噴嚏，媽媽每次都緊緊捂住我的嘴，生怕我弄出聲響……”這是讓我最為之動容的一段文字，因為安妮的躲藏身份，她作為猶太人連一點打噴嚏的權力都無法獲及，可是她由衷地感謝上帝，讓她遇見密室裡那些“可愛卻憂愁”的人們。當安妮聽見廣播裡傳來同胞被殺害的噩耗時，她強忍淚水寫下的“這真是一個奇蹟，至今我還堅持我的信仰，儘管人們都有這樣那樣的荒謬和缺陷，但我堅信人們內心的最深處都是真正善良而美好的”更是讓我震撼不已。安妮因被迫藏匿，所處的密室裡時常斷電斷水、一日三餐都是腐臭的剩菜，甚至從不被允許拉開簾子窺視陽光，但她始終相信人性的深處仍是可以用愛喚醒的。安妮骨子裡的剛毅與勇氣我們無法想象：在炮火連天的屋外，她獨自一人死守在密室門前放哨，防止有人趁火打劫；在昏暗幽狹的密室裡，她完成了16萬字的讀書卡片以及各種課程的學習筆記……從《安妮日記》中我可以感受到，安妮如同一朵在銷煙中默默盛開的花，當銷煙散去，她散發出的人性的芬芳將讓世界為之感動，也會讓人們驚豔於她那怒放的姿態！
《安妮日記》不僅是納粹對猶太人迫害的鐵證，還顯示出了一個少女在苦難中頑強生長的人性之美，她的精神將永遠激勵世人前行！
感悟生活——人性的注視 篇17
國三作文 ,952字人生在世，了無牽掛地蒞臨，卻滿懷心事地離去。生死本是天命所歸，不可違背，只因注入了太多情感色彩，就變得造化弄人起來，生不逢時，死不迎機，人生最感慨，莫過於此啊！太早、太遲，都是一種宿命的折磨啊。
“依依脈脈兩如何，細似青紗渺似波。月不長圓花易落，一生惆悵為伊多。”
自《國風》以來，千詩萬闋，吟詠往事，都離不開一個“情”字。人非草木，孰能無情。雛鳥折翼，孤燕難飛，莫不令人憐惜；世態炎涼，人心難料，莫不令人傷懷；連登黃甲，酒逢知己，莫不令人欣喜。生存，是一種享受，又是一種拘囚，更是一種腐蝕，讓人隨波逐流。世界像一隻鳥籠，生存是不得已的呼吸，人，就是其間那隻可憐的鳥兒，在束縛中逐漸褪去雙翼，直至遺忘掉曾經的青雲之志。
人，一旦為人，就註定要為身邊的人物是非所羈絆。倘若他朝脫離了與生命息息相關的大千世界，那麼，人也不再為人，一則升騰為神，一則沉落為魔，箇中糾葛，紊亂如麻啊。
總之，在本身的無奈存活中，人又不得已去分神，為自身之外的諸多因素而勞形，直至於花草樹木風雨雷電日月星辰……於是，范文正公的“不以物喜，不以己悲”成為了海市蜃樓。那一超然於三界之外、物慾之外的諸多說法都背離人道而馳。人，不是徒有一尊肉身，而還應該具備一顆捕風捉影的心，捕捉朝夕裡的風吹草動，捕捉春秋裡的晃若隔世。否則，一個轉身，就是自私、狹隘，就是對人的漠視，就是對世界的背叛。
其實，一語中的，就是用心去關注這片供給生息的大地。
花兒謝了，有再開的一天；雁兒飛了，有再回的時候。但究其一生，又有多少個盼頭？當嬌燕低喃、草長鶯飛、落葉飄零，大雪揚揚都只成為堆砌了千百遍的麻木，佳辰美景，都不再撥動人塵封已久的記憶，那將是多麼悲哀啊。
唯一能見證人曾存活過的憑證是墳墓裡棲息的屍體；唯一能見證人已逝去的憑證是軀體裡奔流的熱血。人，如果失去了心，失去了熱血，失去了感情，不再關注這個世界，那麼，在他隔絕於世的同時，也是在為自己的生命宣判死刑。
似乎，在人的字典裡，永不該出現冷漠這一字眼。人性的世界裡，亙古不變的存活著用以抒情的景，又同時地存活著借景抒情的人。一切，都是最原始的狀態，是上天的初衷。不然，女媧造人，神農親嘗百草，大禹治水諸多來自遙遠的上古的似真似幻的神話傳說，又訴說給誰聽？
忘記冷漠，學會關注，是對人性最大的諒解。
拒絕“秀”，迴歸人性本真 篇18
高二作文 ,870字我們身邊一些人重金錢和利益，有人為了得到私利不惜做“秀”，這種勢利的思想觀念，使得人與人之間心生隔膜，無法真誠交往。為了能真誠交往，我們應拒絕“秀”，迴歸人性本真。
貝多芬說過：“即使為了帝皇的寶座，也絕不出賣真理。”然而，在這物慾橫流的社會，不少人被“浮雲”遮蔽了雙眼，忘了本心，與“真理”背道而馳。孔方曾是農民的兒子，他經過萬般努力踏上了仕途，他曾經承諾要當人民的好公僕，全心全意為人民服務。然而，他終究抵制不住金錢的誘惑，忘記了本心，種下了罪惡的種子，最終鋃鐺入獄。
為了營造良好的社會氛圍，展現人性的光輝，我們應拒絕“秀”，迴歸人性本身。我們熟知的《爸爸去哪兒》，《變形記》等電視節目或表達深沉厚重的父愛，或展現青少年的蛻變。儘管內容不盡相同，卻給觀眾帶來最真實的情感，讓每一位觀眾都備受感動。是什麼原因呢？就是因為這些節目的製作人在其他媒體分分追逐利潤與收視率的熱潮下，始終不為所動，拒絕了“秀”，迴歸本心，傳播著這個世界上最真實的情感與最質樸的愛，讓每一位觀眾感動、感悟、感恩。
為了實現夢想，實現人生價值，我們應拒絕“秀”，迴歸本真。司馬遷經歷了常人無法想象的恥辱，卻依然鎮定自若，忘卻屈辱，以頑強的意志，赤誠之心完成了一部被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的紀傳體史書—《史記》。其祕訣就是他能堅持本心，為最初的夢想著成信史而奮鬥，為了實現自己的承諾而堅持不懈。貝多芬是堅守者，他的痛苦莫過於失聰，卻不肯屈服於命運；他貧窮，卻不趨炎附勢，也不迎合潮流，始終保持獨立的人格；他孤獨，卻能以熱誠的赤子之心愛人類；他從未享受過世界的歡樂，卻創造了歡樂世界奉獻給全世界。這一切都是他堅守本心，迴歸人性本真的結果。“人之初，性本善”。如若你走進了虛假的誤區，迷惘無助，放下一切偽裝，去看看你的本心吧，也許能幫助你認清現實，走到屬於自己的路。
“石可破也，而不可奪其堅；丹可磨也，而不可奪其赤”。迴歸人性本真才能不被外界所擾，在喧器中尋求一分寧靜，在俗塵中覓得一片淨土，在樸實中保留一份高貴。真實才是一種感動人心的正能量。
人性的光輝 篇19
高一作文 ,907字“怎麼還沒走？”我隨著媽媽略帶驚訝的話語以詫異的眼光投出了門外，“對啊，怎麼還沒走？”我們不知道怎麼回事，那個老奶奶已經從中午坐到現在，天色昏暗了。老奶奶嘴裡還唸唸有詞的樣子，時不時還四處張望。我是很想過去問問是怎麼回事的，但總有股莫名的不安抑制了我的腳步。“呼呼”一陣涼風吹過，我不自覺地裹緊了身上的大衣。再看看那個老奶奶，衣著單薄地坐在那裡，在夜光的映襯下，顯得有些孤寂。我放下心中的顧忌，向前踏出，媽媽一把抓住我的手，媽媽似乎早就看透了我的心思，將一件軍大衣塞到我手上，我笑笑接過，走向老奶奶。
幾步的路程似乎有點漫長，我的腳像被鐵鏈鎖住一樣，每走一步路，都要用盡力氣，我知道，我心裡還是有點顧忌。老奶奶抬起頭來，語氣平靜地對我說：“孩子，有什麼事情嗎？”那聲音有些許顫抖。我趕緊遞上手中的大衣。老奶奶推辭了一番，連著說：“孩子，我不冷，把衣服拿回去吧！別弄髒了。”老奶奶終究拗不過倔強的我，將大衣披到了身上。
近看老奶奶，發現她臉上滿是凹凸不平的皺紋，手上也起滿了老繭，頭髮也被歲月染成了白茫茫的一片，衣服和褲子上有著大大小小的補丁。“奶奶，你坐在這裡幹嘛呢？天氣這麼冷！”我挨著老奶奶坐下。“我是賣菜的。今天有人在我的攤檔買菜的時候不小心掉了50元錢，等我看到的時候，那個客人已經不見了。我就只好在這裡等了，50元可以買很多東西了，那個人應該很著急吧……”聽到這些，我陷入了沉思。50元真的不算什麼，丟了也不在意，但在老人家心裡可不是這麼想的，每一分錢，都是得之不易的，所以她選擇了在這裡乾等著。我被老奶奶這種善良的舉動給感動了，我擦去老奶奶那因著急而湧出的淚水。我勸老奶奶先回家，她拒絕了。於是，我選擇了和她一起等。
在等待的時間裡，從奶奶的嘴裡我知道了她是孤寡老人，我無法想象這些年老奶奶是怎樣度過的。時間過得很快，終於，那個客人來到了老奶奶面前，奶奶激動地站起來，將50元慎重地交到那個人手中。那個人連聲道謝。
到了回家的時候，老奶奶挑上了自己的菜籃子，顯得格外吃力。我堅持陪她一起回家，老奶奶這次怎麼也不肯“屈服”，我“妥協”了。
看著老奶奶漸漸消失的背影，我看到了善良的光環，看到了人性的光輝。
從生命中體現人性美 篇20
國二作文 ,762字人生就像一棵樹的成長過程一樣，終有一天會衰老，終有一天會死亡，但在此成長期間，我們應該努力為生命延續，不能輕易放棄自己的生命，更不應該放棄他人的生命，要讓自己有愛護之心，將人性美展現出來，把醜陋的東西驅除。
在當今社會，競爭力十分強，“不是你死，就是我亡”的句子經常聽見，人們為了達到目標，就不惜一切，最後將人性美漸漸沒掉，天天掛著醜陋的一面。面對人生，面對社會，面對朋友面對親人。就算面臨死亡也放不下醜陋的面具。正如在一個登山的過程中，如果有人缺氧而暈倒，你會如何解決呢？如果是真正懷有人性美的人，只要下不危及自己性命，他一定會前去營救；可是，世界上沒有那麼多這類人。人們只會為攀登上高峰而不顧而去，就這喪失了一條生命，這樣下去，死去的人會有多少個呢？為什麼不把人性美展現出來。人生於世上，生命是最重要的，人生苦短，為什麼不把愛心、人性美呈現出來呢，這樣世界就會更加美好的。
生命是沒有“二”的，雖然人總會死，每個人都有自己的任務和壓力，但總不能因為這樣而放棄另一條生命，如果當別人在你臨死的時候，站在你面前而不去救你，你會有什麼感想呢？許多人都是自私的，在生死關頭總會體現人性的醜陋，把人性的美乾脆踢開，最後自悔自怨，這樣子的生活是不好受的。我們應該展示人性的美麗。
雖然社會競爭力大，但還有存在人性美的，正如很多醫護人員在“非典”期間不顧一切與“非典”對抗而犧牲，他們對病人不離不棄，懷著“救人”的意識到戰場衝鋒陷陣。這樣的人就是在生死中體現了人性美，這樣的人是我們人類的驕傲、光榮。
人生苦短，在自己身邊來來往往的人多的是，如果我們總是用醜陋的心去對人，那麼自己最後會自討苦吃，我們應該在這短暫的生命中體現人性美，為了孫後代營造一個良好的社會形態。
一切的人性美都在生命中體現出來，我們應儲存它，把醜陋的一面埋沒吧！