君子使物，不為物使相關作文20篇

既見君子，雲胡不喜 篇3

散文 ,780字

他的出現，是如此猝不及防。我猜，我們前生一定見過，不然，何來如今的熟悉感？

褒衣博帶，衣冠無修；豁達飄逸，美人風骨。風調開爽，器彩韶澈；丰神俊秀，門第清華。我終於在浩如煙海的史冊卷帙中，看到了那個名字。竹簡被光陰消磨得泛黃，連字跡都變得暗淡無光，可每一筆，都可隱見他的模樣。

“北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金庸城下，勇冠三軍，齊人壯之…”

我閉上雙眼，想那場面該是何等威風，然終我一生，都無緣得見。

在北齊那段皇權更迭、寵信奸佞的時代，高長恭，究竟以什麼姿態在漫漫歲月裡踽踽獨行？他看了多少遍的皇室無情，記了多少次的爾虞我詐，又用什麼樣的兵器讓我們看到一個千年前的蘭陵王？

一幅畫，一場夢，一城繁華；一疏影，一驚鴻，一簾落花。

《北齊書》載：“邙山之敗，長恭為中軍，率五百騎再入周軍，遂至金墉之下，被圍甚急，城上人弗識，長恭免冑示之面，乃下弩手救之，於是大捷。武士共歌謠之，為《蘭陵王入陣曲》是也。”一場邙山之戰，那是敵人的修羅場，那是齊軍的英雄冢！

邙山大戰，歸城慶功。可他終究是高估了自己，高估了高緯，亦高估了親情。所以，面對高緯赤裸裸地試探，他放鬆了自己，一句“國事即家室”引來了高緯的忌憚。春歸無路，家國難復，舉步維艱，前途未卜；問誰最苦，回眸故土，鵑聲啼血，長歌當哭。那一年，他曾朔氣金柝夤夜殘蠟，那一年，他也曾枕戈待旦紅衣怒馬。可是那一年已經過去了，隨著那存留著他氣息的毒酒，一起遠去了。光陰清瘦，人世間的涼薄，無可能敵，讓太多美好懷想的人和事物，縹緲難留。

“新將入陣譜絃歌，共識蘭陵賈輿多。製得舞胡工歡酒，當宴宛轉客顏酡。”

蘭陵長卷無雙風華，青梅繚亂黯了竹馬。鷲嶺那道屋簷下，曾有月光撫過你長髮，鄴城無情的風沙可是迷了你的雙眼嗎，你瞧那一程白雪開盡了洛陽花。

蘭陵，長卷，無雙。

蘭陵，長歌，未央。

蘭陵，長恭，莫忘。

君子和而不同小人同而不和作文 篇4

高二作文 ,2201字

【篇一：君子和而不同，小人同而不和】

何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”

何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關係，但對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。

“以和為貴”是中華民族的傳統美德。“和而不同”追求內在和諧統一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發展的重要法則。

君子總是與人相協調，並不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國開發西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發財。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果許多淘金者空手而歸，而他卻大發一筆。他順應了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應有的回報。

君子追求和諧，為此而包容差異；小人強求一致，往往造成矛盾衝突。一個樂隊，想要奏出美妙的音樂，需要多種不同的樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個性別，無法交媾，無法造就新的生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來就該是一個“和而不同”的美麗世界。

那麼，怎樣才能達到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對話來達到共識，以達到“和”。

我們所生活的該是一個“和諧社會”，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會，這更是一個以“和而不同”的社會。

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。個人要發展，人民要幸福，國家要富強，世界要和，這一切要需要“和而不同”。

【篇二：我看“和”與“同”】

一棹碧濤遊盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過後，該有金菊傲霜；西風捲簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領略四時勝景，不同的風情卻是和諧化於宇宙運動之中。那麼人也是這樣嗎？

“君子和而不同，小人同而不和”。孔聖人發出感慨。“和”，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方。“同”是一種狀態，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質上相同，不會有思想的碰撞火花。

當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質為“同”，他們的出發點為“利”，他們的手段為陰毒之術，這便成了“不和”。？往小說，是各集團鬥爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患。“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。

面對“和”與“同”，為什麼那麼多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？

這便源於思維的侷限性，我所說的侷限性並非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源於他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥於自己的觀點，會發現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨於完美，由此也不會引發血腥相鬥。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有衝突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。

“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善於思考，嘗試從不同角度出發論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

【篇三：談“和而不同”】

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個西方寓言對此作了闡釋。“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”法國大哲盧梭如是說。由於各種原因，朋友間難免會出現爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎麼可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的李雲龍和楚雲飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合

度小非君子，無毒不丈夫 篇5

國三作文 ,827字

不是所有的容忍都是懦弱，因為有一種容忍叫大度；不是所有大度的人對所有人都大度，因為有一種態度是毒。

古語云：“量小非君子，無度不丈夫。”的確如此，宰相肚裡能撐船是度，得饒人處且饒人是度，君子坦蕩蕩更是度。“度”即為度量，做人就要大度。戰國時期趙國的藺相如，為了國家的安全利益，不惜犧牲個人的利益而處處避讓對他非常不滿的趙國大將廉頗，終使門客五體投地，廉頗幡然悔悟，負荊請罪。藺相如因為他的大度使他與廉頗化敵為友，結為刎頸之交，同時也使趙國的文武官員團結一致，讓敵國無機可乘。大度的重要性可見一斑。

或雲：“量小非君子，無毒不丈夫。”亦是如此，壯士斷腕是毒，棄車保帥是毒，天下唯我獨尊更是毒。“毒”是一種態度，做事陰狠果斷，一針見血，這就是毒。藺相如用他的大度化解了趙國的內部矛盾，但他並非對任何人都大度。當他帶著和氏璧去與秦王換十五城，見秦王有意要耍賴時，他下狠心威脅秦王要與和氏璧玉石俱焚；在石城會澠時，當秦王令趙王鼓瑟而侮辱他時，藺相如以同歸於盡相逼秦王，迫使其為趙王擊缶，挽回局面。可見藺相如的成功不僅僅在於他的大度，還有他毒辣的作風。

曹操，一代亂世梟雄也，之所以能在亂世中建立一個與兩個大國相持的國家，與他的“毒性”是密不可分的。因為他陰狠果敢，在行刺董卓失敗後能從容不迫的向呂布借馬而逃；在誤殺死一家好心幫他的人之後能說出“寧教我負天下人，不教天下人負我”的極其自私的話，所以他才能建立一個如此強大的國家。因為他的大度，在敵將關雲長與他的主公失散後，將他收留在曹營並以禮相待，後來關雲長打聽到劉備的訊息也任他離去，所以才會有許多誓死追隨的部下，所以關雲長才會在華容道放他一馬。他的“毒性”支撐他從一介平民到萬人之上的王者；他的大度使他每次大難不死、化險為夷。可見大度與毒性相輔而成的力量是多麼恐怖，大度又毒辣的人是多麼恐怖。

有度無毒不能成大事，有毒無度天下人唾棄。度是成功的基石，毒是成功的階梯，所以毒與度相輔而成，度小非君子，無毒不丈夫。

虛擬時代，不為物役 篇6

國三作文 ,923字

“有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”王安石在《遊褒禪山記》中明確指出：以物相輔，能夠大大提升成功的機率。但，正如蘋果公司的執行長庫克所言，在這個時代，最可怕的不是計算機像人一樣思考，而是人像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心。人工智慧固然功不可沒，但，人類不能為物所役。

在這個時代，科技快速地發展著。我們可以讚歎於霍金的智慧輪椅是多麼偉大精妙，正是先進的科技才使得他的思維得以傳播，得以化作文字，成就轟動世界的《時間簡史》。在許多對人體有害的工作環境中，計算精密的機械儀器代替了人類，準確高效地完成工作。而繞過科技帶來的便捷之景，同時我們看見了多少本該鮮活的青年人被禁錮於虛擬的網路中，不再出門，宅在家中，癱陷於鬆軟的沙發內，一天的生活內容僅僅是動動手指。近年來多有新聞報道，年輕人因為長期熬夜追劇，打遊戲，導致暫時性失明，連頸椎病都有了年輕化之趨勢。人人都有手機，電腦……日常生活中，“低頭族”隨處可見，若一味地沉溺於智慧科技帶來的精神愉悅中，那份最初的愉悅感，最終可能變成“精神鴉片”，殘害自己。因此我們需要的是充分利用智慧科技，而不當為其所役。

智慧科技的發展還帶有更多潛在的影響。常常看見一些年幼的孩子，在那本該對自然萬物萌發興趣，在陽光照耀下盡興奔跑的年紀，痴迷於手中一方小小的螢幕。我們常常聽到一些言論，勸孩子儘早地接觸計算機，道是未來將是計算機主宰的時代。可是否曾有人想過，人類是自然滋養而生的生靈，本就來源於廣袤天地之間，我們該享受的，包括大自然所贈予的一切。美國有一項研究資料表明，幼年時期依賴計算機越多，接觸自然越少，就越易喪失擁有的感官潛能……在人工智慧的洶湧浪潮前，我們是時候該思考，在這個虛擬時代，如何重拾生活。

《管子》有云：“君子使物，不為物使。”王安石早已承認，物之相輔必不可少。萬眾矚目的人工智慧，擁有難以估量的發展前景，我們的生活因此已發生—我也相信，將進一步發生更翻天覆地的變化。科技最初的宗旨即是讓人類的生活變得更好。於科技的迅猛發展之際，於這智慧科技構造的虛擬時代中，人類亦不會停止思索，思索著出發的目的，思索著最完美的結局—虛擬時代，不為物役。

使君子之花 篇7

國三作文 ,628字

雨中的我撐著傘，快步走過，卻突然停下了腳步，眼前的一片翠綠中竟多出了許多美麗的色彩。在一片紅色的海洋中，泛著點點白光，好似繁星點點在空中閃爍。這就是使君子的花吧！

我邁著緩慢的步伐，輕輕地向那映在水中般美麗的景色靠近，生怕驚醒了這份寧靜。

近看的花兒可就更美了。有的成雙成對地長在那些不老實的藤蔓上，有的就成群結隊地長在翠綠之中，一簇一簇的。

漸漸的，雨停了。空氣中頓時溢滿了桃子般香甜的味道，是那麼的柔軟卻又帶點小清新。我想，這就是屬於粉紅色的味道吧。

我瞪大了眼睛，又往前湊了湊，像是要把這美景都吃到嘴裡一般。

有的花的顏色是火一般深沉的紅，而有的花則是少女肌膚一般的嫩白。最妙的是那幾朵，花瓣的發端是不失優雅的粉紅慢慢地變成了白色，或是從大紅色變成了粉紅色。是花兒把紅色送給了天空吧，我想。各種各樣味道的顏色在花瓣之間流轉。

仔細想，似乎從我第一次踏進這個校門時，她好像就已經在這兒了。不知為何，忽然覺得我和她有些莫名的相似，可能是因此我和開花之前的她都一樣的平凡、不起眼吧，我露出自嘲的笑。我，沒有美麗的外表，沒有能說會道的口才，沒有讓人傾倒的曼妙舞姿，也沒有讓人膜拜的學習能力，擁有的卻是一個自己尚不敢去碰及的夢，一個遙遠的夢。就像那使君子的花兒一樣，開得渺小，且不及牡丹美麗的外表，不具玫瑰魅惑的幽香。但是她，還是很努力地開花了。滿樹的花苞和花朵，想必是注入了全身的力量吧。

我像是明白了什麼，鄭重地點了點頭，踏著堅定的步伐向著心中的朝陽走去。

使君子 篇8

國三作文 ,580字

學校的使君子開了。

一眼望去，在一片雜亂的綠葉中，出現了一點點的紅、粉、白。有的星星點點散在綠葉中，有的一朵朵匯成一簇簇，像一塊綠色的大畫布不小心潑上了紅、粉、白三色顏料。有的一簇裡只有一種顏色，有的一簇裡有好幾種顏色，像是一束束美麗的禮花。

我被迷住了，走到它下面。

我立即被成片的綠蔭護在了清涼中。一抬頭，正有一大簇花在我頭頂，它們都朝著地面，像在對著我笑，用它們桃子般的香味在歡迎我呢！

我看到一簇很精神的，朝著陽光，生機勃勃，急忙走過去。這一束裡有紅的、粉的，還有粉色從內往外漸漸變成白色的，它們的顏色都滲透到花瓣的後面，花瓣的背面也是同樣的顏色。整束花像一個面板白皙的少女紅著臉低著頭，在害羞的笑。它們並沒有給人塗了口紅般鮮豔的感覺，只是淡雅的、安靜的，讓人感覺恬靜溫暖，自然舒適。看著它們，總想報以微笑。

它們的花苞都尖尖的、圓圓的、鼓鼓的。花尖全部向上，似乎在努力的吸收陽光，將來綻放出最美麗的花兒。風吹過來，它們歡快的跳起了舞，散發出陣陣清香。

我突然想到，在沒開花的時候，我們都沒注意到它，只把它們當五環上一叢雜亂的草。可它們默默地、默默地積聚力量，吸收陽光水份，待到花開季節，卻美麗綻放，香氣四溢，令人陶醉。

我想，人和花是一樣的。或許平時只是一叢綠葉，默默無聞，只要積聚力量，努力成長，總有一天也會美麗綻放。

想到這，我抬頭望著花，笑了。

使君子 篇9

國三作文 ,730字

學校的五環上種了很多使君子。

一天，同學告訴我，學校的“五環”上的花開了，很漂亮。我原以為那花不像杜鵑那般豔麗，但豈碼也有幾分山茶的姿色。走近一看，卻是失望透頂。那些花全都藏在葉子底下，真正開的也只有幾朵。花苞全是青綠的，花也很小，一點也不不引人注意。我想，這怎能算是君子之花呢？

漸漸的，我也忘卻了這件事。又是幾天的大雨，大大的雨點打在花兒上，木棉全被打了下來，幾日前那滿樹活潑的紅色在一日之間消失得無影無蹤。每次一下雨，我就想到那些原本如此美麗的花，不禁為她們心疼。

放學，路過五環，還是那個地方，還是那些花。

這次，我停住了腳步。

我驚住了，她們是開得那麼茂盛，好像在幾日的洗禮中重獲新生。花兒不再隱藏，星星零零的白色點綴在一大片的水紅色中，像是一帽帶著仙氣的畫卷。那婉若一條小溪，流動著生命的血液。陽光輕輕照射在溪流上，雨後未乾的朝露滲出了點點淡紅，在陽光下格外美麗動人。

她們互相推著擠著，一簇一簇的，像是一隻大繡球。每一簇都有不下十朵，還雜著一點點含苞未放的花苞，我想，她們一定不會寂寞吧。

“我愛陽光！”她們在笑。

“我不懼風雨！”她們在嚷嚷。

每一雜花都有五片花瓣。或是水紅，或是粉紅，還是最少的純白。花蕊不大，像是一個小小的綠芽，尖尖的。每一朵花就是一個笑臉，綻開來，甜甜的。或是一把小傘，綠色的把，時時刻刻為你遮風擋雨。再走一點，還有淡淡的花香，香氣也是淡紅色的，寧靜溫暖。

她沒杜鵑的豔麗，沒有木棉的可愛，更沒有蓮花的“出淤泥而不染”。但她沒有在雨中落下，反而像是浴火重生的戰士，又是嬌嫩可愛的初生嬰兒。毅堅，頑強，將風雨變成自己成長美麗的助力，我想，或許，這就是她的特別之處吧。

天空又飄起了絲絲小雨，我的心卻如陽光撫過，繼續向前走去。

不為物束縛 篇10

高二作文 ,873字

顧城有言：“人可以生如蟻，而美如神。”固然人之美可如神，但世間終究多是凡人，在柴米油鹽的溫吞之中，偶然地，也難以進入美的聖堂。

如錢穆所陳：“一個名廚，烹飪了一味菜，不至於使你不能嘗。一幅名畫，一支名曲，卻有時能使人莫名其妙地欣賞不到它的好處。它可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導你的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓。”平庸如果長時間地浸沒，人會開始失去志向，囚於所謂的“俗”，成為“單向度的人”，失去向世界展出自己獨特鳴叫的機會。

等待而來的，並非是人們各展其才的亢鳴，而是泅於平凡的哀鳴。人們大量地使用抖音、快手、以及別的軟體消磨時間。往日的夢想湮於塵土，再不去追逐，以至於缺少於美的接觸，更失去欣賞的能力，為浮淺的碎片洪流吞噬。

古今不甘於平凡的人，是否也這樣做呢？王右軍授子書法，紙以缸計，其子獻之亦成書畫大家，與其父齊名；後又有明代張溥苦習經書，遇到好文章則七錄之，取其齋名為“七錄齋”，以自戒；隨後近代曾國藩又在其家書中告誡子孫莫虛度時光，從一絲一毫的事情中獲得體會，並持之以恆。他們可有論如何虛耗時光？徒以古人之昭昭顯今人之噩噩，這難道不是文明的退步嗎？對美的欣賞也會隨俗之流而掩之華也。平凡之中，又該如何擠出一聲歡響？

在繁忙的世事中，我們應保留一絲對美的直覺。如在桌上留一束花，每日更換；亦如下班回家時，欣賞落日的美景。倘若失去這一種直覺，便會淪為生活的奴隸。錢老感嘆：“人類在謀生之上應該有一種愛美的生活，否則只算是他生命的夭折。”人們只能欣賞到物質的表面，而無法進入其精神，引出其共鳴。哀鳴從歷史的角落裡飄出，散在人們鼎沸的聲調中。

精神，應高於物質，而不能求於物質；人，亦應觀之俗，而不能流於俗。“天才的悲劇在於被小而舒適的名望所束縛。”芥川龍之介如是說。人的獨特，正起於與其個性的多樣，而不應止於淺淺的生活。在《發條橙》中，人們思考個人的精神究竟有什麼作用；亦在《長恨歌》中，人們發現物質於人的束縛。人唯有思考著，才能不為物質綁架。

為成“我思故我在”而不流於俗，我們必須抬起頭，去欣賞，方不縛於物質，自成於世。