以直報怨以德報德議論文相關作文20篇
以直報怨以德報德議論文 篇1
高二作文 ,904字古往今來，人類社會都少不了矛盾和衝突，也少不了合作和聯盟。當我們在面對這種複雜的關係時，是應該“以德報怨”？還是應該“以直報怨，以德報德”？於我而言，我更傾向於後者。
社會發展到如今，沒有誰可以說自己當時的社會就是絕對的光明的，就像沒有絕對的公平一樣，有光就有暗，現已有諸多事實可以證明。以德報怨，講求以得服人，是不追究他人過往錯失，仍以寬厚待之。這的確是值得我們去學習的，也是上位者一直推崇的。可以隨意得到他人的原諒都好？奈何人心不一，有品行高尚的聖人，也有屢教不改的惡人。俗話有云：“人善被人欺。”我認為是有一定道理的，當你一而再再而三地退讓，惡人也有機會得寸進尺。如一善盜者，盜盡他人家財，若他人不怨反贈其物，望其改過自心。盜者亦不會聽，他會想“你不報警更好，我繼續。”有時，人慾可以是道德都無法控制住的。
這時我們就不能“以德報怨”了。需以直報怨，以德報德。這樣才適合現今社會。中日關係可以很好地詮釋這一詞語。眾所周知，日本嘗入侵我中華長達8年時光，在這8年裡日本對我們做出了許多不公，不忍的事情，雖然戰爭打醒了中國人，是需要感謝一下我們的敵人，但我們不能說就這樣忘記這一段記憶，不論是家仇還是國恨都有。但這畢竟是國與國之間的衝突，該原諒的還是要原諒的，以公平正直來對待這一段不幸的歷史。國家和國家的交往是由利益決定的，沒有永遠都盟友，也沒有永遠的敵人，別人的好我們要感謝，不足之處也得體諒，但不能容忍其得寸進尺。
除去中日關係這樣的特殊例子，平常生活中也應如此，在生活中做錯了就要有懲罰，這樣才公平正直，一味以德服人那還要法律做甚？道德只能規定普通的時候，法律卻可以規定任何時候，基於道德的法律可以做到以直報怨，既給人原諒，又不讓罪人逃離法網。
最後，以德報德是應該的，可以用等價交換來解釋，一物換一物很公平這樣子，如果是以怨報德也就沒什麼誠信可言了，今後也沒誰服你了。
總而言之，“以直報怨，以得報德”給了更公平，更幸福，更舒適的社會環境賦予人們。
以高度為話題的議論文 篇2
議論文 ,4565字【篇一：高度】
我們在人生的路上跋涉，無論何時，我們心中都存在著一個高度。這個高度，支援我們不斷前行。
這個高度是對自己的要求。
我們所扮演的角色不同，也肩負著不同的責任，每個人都有應該做到的事，這個高度是最基本的要求，使我們反省自身，嚴於律己，做好自己該做到的。
這個高度是對自己的期盼。
在工作中，學習中，我們都會不斷設定目標，極力去觸碰到。如果想展翅高飛，就不能讓這個高度太低；如果眼睛只盯著處於自己之下的事物，那就永遠不可能在藍天白雲間翱翔。爬山的時候眼睛只有看著上方，心裡想著更高的山峰，才能不斷前進，到達山頂。這個高度是需要被我們仰視的。如果我們對自己設定的目標太低，那麼我們就只好平視著這個高度，滿足於現在的一切，正如走平路的人，他的目標只是自己現在的方向，這樣再怎麼走下去，他也只是在平路上，做徒勞的往返。在學習中，我們的目標只有是排在自己前面的人，我們才有可能追上這個目標並超過它，而只想著自己後面的人而沾沾自喜，原地踏步的人，遲早回被他人超過，落到最末。對自己的期盼只有高於現狀，我們才能不斷激勵自己向前。
這個高度是夢想的高度。
對未來，每個人都有著美好的夢想，這些夢想離我們都是遙遠的，但它們起碼是在現實之上，需要我們去不懈追求的。就像夜空中的繁星，之所以處在夜空中才叫繁星，為人們所信仰，如果星星在地上，也許我們不必再仰望，可是也會失去夢想，駐足不前。雄鷹之所以高高展翅飛翔，是因為它的夢想在藍天之上。喬布斯也曾說過：“我們都是夢想家。所以盡情的做夢吧，做最狂野的夢！”
生活是理應熱血的，我們心中的高度也決定了生活的質量。低的高度只會造就一個平庸的生命，一個平庸的人，無論它是要求，目標還是夢想，我們都應把握好這個高度，它是基本的，我們應做好應做的事；它是在我們前方的，我們應激勵自己不斷努力，不斷提出更高目標；它是凌於現實之上的，我們應永遠對未來有狂野的夢想，永遠都奮力拼搏。這樣，我們才能進取，成為心中那個更好的自己。
【篇二：高度】
中國自古就有一句俗語，叫“人往高處走，水往低處流。”在無論什麼情況下，都應該向前看，才能夠增加你的高度。
曾經在意林上看過一則小故事，說的是一個小女孩，每次跑步都是倒數的幾個，她十分灰心，便去向她的母親尋求幫助。母親問：“你每次跑步時，都是看前面有幾個人，還是後面有幾個人？”
“後面的。”小女孩回答道。
“孩子，如果你一直往後看，你就會為了你不是最後一名而沾沾自喜。但如果向前看，你才會有向前追趕的動力。”
“可是我和第一名相隔好遠呢！”小女孩似乎是不服氣，昂著頭說。
母親笑了：“你確實與第一名相差甚遠，但你能不能追趕你面前的那個人呢？每次都追趕一個人，不就最終會成功嗎？”
小女孩若有所思地點點頭。
這個小女孩最終成了一名短跑運動員，在美國的洛杉磯奧運會上奪得了第二，轟動了整個體壇。
人的視野方向成就了高度，而高度也只是因為視野的方向。
我的表哥小時候特別調皮、好動，成績很不好，把舅舅簡直快要氣瘋了，然而，就在初二的下學期開始，成績像火箭筒一樣向上竄，中考時甚至是前50名。當我問起祕訣時，他愣了愣，說：“小子，看前面就行了。”
如果不是看著恩佐法拉利不放，蘭博基尼怎麼會下定決心將公司轉型呢？如果不是盯著李小龍，成龍又怎麼可能成為一名偉大的動作電影演員呢？如果不是緊望著愛倫坡，柯南道爾又怎麼可能寫出《福爾摩斯》這本驚世之作呢？
態度決定高度，這句話真是沒錯，只要下定決心，一步步地向面前的高峰發起衝擊，不去理會身後的萬丈深淵，那麼，只屬於登頂者的寶物—成功，就一定會在你的手中散發出萬丈的光芒。
【篇三：高度作文】
我小學時總是覺得自己的成績不錯，但上了初中之後才發現自己很一般，對比起那些更優秀的分數，我認識到自己所站的高度是那樣的低，距離那樣的高度是那樣的遠。
我給自己定下了目標，要完成老師佈置的每項作業，可是經歷了幾次考試我的成績依舊沒什麼起色，我疑惑，沮喪，不知道問題出在哪兒了？
直到老師給我們調了座位，我與班上很優秀的同學成了同桌我才真正意識到自己的缺陷，我對自己的要求太低了，總是隻滿足於最基本的任務，而最基本的任務是班上每個同學都能做到的，那我能有什麼進步呢？或許我應把目標定得更高，對自己的要求要更嚴些。
於是我更勤奮，除了完成課內的任務，還嘗試去接觸課外的題，時間的安排也有了調整，我發現本來可以二十分鐘寫完的作業因為我給自己規定四十分鐘而拖延了很久，很快我寫作業的效率大大提高，時間利用的也很充分，很快我的成績就提高了，儘管與優秀的同桌相比，我還依舊站在她的下方，但不論多艱辛，我都要向著更高的高度前進，拼盡全力爬到高處。
我想起攀巖，當我一步步穩穩爬上我所定的目標時，卻可以看到在刺眼的陽光下有更多的人向著更高的地方爬去，一下子就超過了我，把我甩在低處，剛剛才體會到滿足感的我就開始後悔，後悔此刻我明明還精力充沛，明明要比爬在比我高的人更優秀卻把自己的目標定這麼低，我明明可以爬到更高的地方，就算此刻我在休息，而他們依舊在艱辛的向前，我也是更加的忐忑不安，我不能滿足於這樣的現狀，我要繼續下去，於是我又向著更高的地方努力。
人類不正是這樣進步的嗎？不滿足於所達到的目標，衝著下一更高的目標前進，就因為是這樣，我們絕不可以把自己的目標定得太低，不然永遠都只能在原點旋轉。我們要合理的給自己定下目標，不斷超越目標，想著下一個目標努力。
【篇四：高度】
人活著不是為了生存，而是為了生活。生活就應該有追求，我們都應該有目標有追求。在自己現處狀況下找一個高度向前衝。
目標的高度不能定低，否則將會不進則退。
初二的時候，每次考試後，我都會自我反思。那時的目標竟然是及格，當時不想太累就把目標定成這樣。當時還有好多人在我的成績後面，所以我也是自我放鬆。沒過多久的一次大考失利讓我從中醒悟過來，一時的成就不代表一世。在大家都在努力的同時，我停下腳步，他們便會全部衝到我的前面。這件事後，我便又振作起來，鼓起全部的力量準備向前衝。再次追上別人。
目標的高度就是應該高一點，給自己動力進步。
初三了，時間流逝，轉眼間自己已經是畢業班將面臨中考。準確的評估了自己的能力後，朝著好的高中，理想的高中奮發。對初二所吸取的教訓，我知道了我自己應該好好努力。正因為我對生活有追求才更應該定一個目標，它的高度不能低。它能給我動力。現在的每一次挑燈夜戰，每一滴汗水，每一次認真的聽課都將是為自己所定高度前進的基礎。每一次考後，會定下下一次考試的分數，肯定得比這次高，這就是一個高度，一個目標。看著自己自從上了初三後的決心鬥志，真的是“不拼不搏，人生白活”。我再回看了一下自己初三試卷的分數，每次都進步了一點兒。這樣下去，高度會使我更加完美。老鷹雖然算是飛的很高了，但在它眼裡卻很低，我不正和它一樣嗎？看看自己渺茫的前程，是否得像鷹一樣，繼續向上飛，你不飛時，別人便上來了。我們應該心裡默唸“我要飛的更高”！這時目標也應該定在藍天，而不是大地。你離大地遠不代表你離天空近。天空就是我們奮鬥的目標，人生的追求。
那麼這樣制定的高度會使自己變得更加優秀，不斷地進步。超越自我，超越自己的高度才是我們的目標。為自己的人生高度拼搏，你會發現自己的人生是多麼的五彩繽紛，絢麗無比。我們應為我們的高度努力！
【篇五：高度】
在我成長的路上，有三個人教導了我。他們每個人都是一座高山。等待我去攀登，達到新的高度。他們讓我明白了，誰如果想要展翅高飛，就不能把目標定得太低；如果眼睛只盯著樹冠下，就永遠不能在藍天白雲間翱翔。
父親是座山。我睡眼朦朧，一絲光亮從外透了進來。檯燈還亮著，茶杯中沒有熱氣騰出。父親還在整理自己的論文和檔案。明天就要起程了，又將三、四個月不見。父親還在工作。大學畢業二十多年，在多所大學教過，去過太多地方。睡過大街、幹過體力活，但依舊未放棄自己要成為一流學者的目標。我的眼眶溼潤了，想到自己也應該像他一樣工作、學習，有朝一日在講臺上，手拿講義教書育人。我也要達到那種高度。
測試完了，數學老師站在那。對於我來說，她也是座高山，激勵我去攀登。老師是個芳華女子，雖然個子不高，但在七歲的我眼裡，她很美。她的數學課十分活躍，促使我走上了一條登山的路。她對我們說：“同學們，老師的確是一流師範畢業的，老師的確有很高的數學造詣，但老師在數學的發展史上卻只是一粒沙、一滴水、一個小土丘而已。而你們卻是苗子，有朝一日要超越我，去攀登科學的高峰。”老師講完了，我不明白，不明白為什麼她這樣講。但這段話的確促使我明白了什麼是科學這座山的高度。
一個老人成為了一座山，令我驚歎於他所達到高度以及這位長者的智慧。他在書城角落中站著，簡樸的衣著卻帶著一副金絲眼鏡，面板粗糙無光澤，似乎在毒日下幹過體力。但手上卻捧著一本科普書，介紹量子物的書。我感到了一種堅定的毅力從那裡傳來。我走了過去，問他：“老爺爺，為什麼看這麼深奧的書？”他呆了一會，說：“陶冶情操呀！”我明白了他的高度，明白了老人的話，要去攀登高峰，需要老人的心態，去堅持，去陶冶情操。我明白，要達到極高的高度，不能把自己看低了，要讓自己有勇氣去高飛，在藍天中翱翔。這樣的人生才有高度，才能達到那個高遠的目標。
【篇六：高度】
每個人在做任何一件事的時候，都會給自己定一個理想的目標高度。人各有志，每個人定的目標高度都不盡相同：不思進取的人只會定一個與上次相差無幾或者剛巧合格的目標；頹廢的人只會給自己定中等目標，達到便算了，若沒有達到則只會更加頹廢，只有那些心有大志的人，才會不斷的給自己定更高的目標，雖然不一定達得到，但壓力也會變成動力，使他們在人生的道路上越走越遠。
小時候，我幾乎從來不給自己定目標，總想著自己是怎麼樣，最終就還是那樣，定目標沒什麼實際意義。漸漸的，我看的書多了，於是也知道了一些話：“壓力也是動力。”等等。從一些名人事例中我也發現，他們無一例外的，都給自己定過目標。從那時起，我便開始嘗試著給自己定一些小的目標，比如每天幾點前起床，一天要鍛鍊多長時間等等，但還談不上高度；小學時，我也有一個喜好，那就是定的目標永遠與自己的實際能力相符，這樣做起來不困難，自己完成後也有一定的成就感。
可是，我漸漸發現這樣的目標毫無意義，並沒有讓自己提升什麼。於是，我開始有意無意地提升目標高度，過了一段時間，我發現自己的確變強了不少，無論是學習上還是身體上。
後來上初中了，重心也放在了學習上了。當然，每次考試，我都會暗暗地給自己定目標。爸爸告訴我說，定目標其實大有學問。每次考試難免有馬失前蹄的時候，因此，為了補救這些地方，你就要把目標的高度定高一些，這樣才能剛好使自己不僅不會因為一些過失而失掉大局，還能使自己在原有的水平上更進一步。
高度決定一切。如果你永遠不滿足於現狀，而是一次又一次地給自己定下新的高度，那麼，你收穫的可能就是一個全新的、更強的自己。如果你只滿足於現狀，覺得自己已經很高，下面還有不如自己的，那你就只會停滯不前，甚至倒退，被別人在人生的道路上甩得更遠。
提高自己的目標高度吧，只有那樣，你才會在人生道路上走得更遠，在自己的天空飛得更高。
以速度為話題的議論文作文 篇3
話題作文 ,4737字【篇一：以速度為話題的議論文作文】
這是一個“高速”時代。憑藉快捷的交通工具，人類可以幾個小時輕易橫跨兩個大洲；利用網際網路轉眼實現上億資金的全球性轉移；通過大眾媒體隨時傳遞資訊。人類的速度相比較工業革命以前，已在空間與時間上實現了極大超越與突破。
如果人的生命長度不變，當行為速度不斷提升的時候，是否意味著時間的相對延長呢？
隨著各種交通訊息速度加快，人們的生活節奏也不斷加速。飲食出現了“快餐”，食物來得快，吃得也快。綿綿長長，需要輾轉許久的親筆信，逐漸被幾秒鐘便可抵達對方的電子郵件代替。作為食物的雞鴨、果蔬，人們已等不及它們慢慢地不合潮流地生長了，催熟劑或轉基因技術使得它們高速成長。讀報或看電視逐漸被一些人當作費時的事，簡短便捷的“手機報”慢慢為他們所接受。
街上的男男女女們，風風火火。女人們的高跟鞋“啪、啪、啪”快速而有力地踩著水泥路，富有動感而充滿活力。男人們的領帶衣袖隨著身軀移動形成的風而飄揚，昂揚而瀟灑。是的，他們很急，他們很忙，急著追上他人的步伐，忙著裝點自己的生活。
可是，為什麼還是來不用，時間一再壓縮，速度反覆提升，為什麼時間卻顯得越來越不夠用。彷彿一個無盡的黑洞，速度根本沒有盡頭，時間，也並非由速度決定，人的生命，即是如此。
越來越少的人捨得花時間靜靜地品味一杯熱茶的餘韻。幾乎沒有多少人願意讓時間如雲朵般緩緩與月夜共舞。親人們的聚會越來越短暫，拉家常顯得費時又費力。人與人之間的情感越來越多地成了“露水之情”。
王朔說“過去如蠅，未來如雷，光陰寸草不生，我手長腳長，走不出自己的視力範圍。”
鐘面上走的時間並非等同於生命的長度，物質無論多麼快速發展，情感依舊可能發育不良。花花世界中存活的人，可能只開墾了一片荒蕪的光陰。人，終究無法走出自我設定的生命速度。
《百年孤獨》從一開始便設定了迴環式的故事情節，也許，無論速度如何，生命終迴歸初始。
【篇二：以速度為話題的議論文作文】
日月星辰有著自己的速度，於是地球上日夜交替，黑白分明；鴻雁有著自己的速度，於是他們能夠從容地蹁躚於南北兩地，捎帶人們的思念；種子的萌發與成長也有自己的速度，於是在一段綿亙的時光中，穩紮穩打，厚積薄發，長成了一棵參天巨樹……
自然界的萬物無不以各自既定的速度前進，那麼作為萬物靈長的人類，也應瞭解自己生命的速度。
社會的腳步不曾停歇，而那光怪陸離的霓虹閃爍著，引誘著人們不斷向那朦朧迷離的光芒前進，求索。在這股前行的洪流中，汲汲於功名利祿之徒，一刻不停地加緊腳步，為生命搭上了一列高鐵，呼嘯著駛向遠方。
一味追求速度的人們，看不清路旁的旖旎風光，嗅不到生命途中的沁人芬芳，自然更無暇顧及自己疾行途中撞歪的那棵小樹，踩倒的那株小草。
疾行的生命，已飄零了詩意，異化為里程錶上不斷激增的數字。而過慢的速度也同樣會喪失生命的樂趣。長久地流連某地，縱是山清水秀抑或奇山峻嶺，終會厭倦。到生命的盡頭，再回首，徒留所見不廣的缺憾。
生命適宜的速度，閃爍著中庸的光芒，不急不緩。既有“輕舟已過萬重山”的迅捷，又有“漫看天上雲捲雲舒”的閒適。
真水無香，生命亦然。千百年前，金字塔下的挑夫告訴過我們：前行途中，要時常停下腳步，讓靈魂跟上步伐。生命的樂趣來源於靈魂對前行途中風景的玩味與體會。生命中的珍寶不應是物質世界攫取來的所謂功名利祿，而是靈魂與外界交匯契合所產生的會心一笑與難言的歡愉之感。所以調整好自己生命的速度吧，讓靈魂跟上步伐。有靈魂陪伴的旅程，才能精彩。
不管風霜雨雪，電閃雷鳴，我自安步當車，施施而行！
【篇三：莫讓速度遮慧眼】
曾幾何時，我們不再懷舊，速度成為人們心目中唯一不變的永恆；曾幾何時，我們不再擁有和緩，速度成為資訊化時代的代名詞；曾幾何時，我們渴望改變速度……
“速度”在當今社會成為人們關注的目標和焦點，但我們還更需要和諧，一味地高速只會導致盲從。
發展中的中國，發展速度是其他國家望塵莫及的，但在高速發展過程中，各種社會問題日益凸顯，而這似乎與高速是不相符的。因此，我國若再不注重各種問題，而一味地追求高速，那麼國家的發展也許就會停滯不前。如此高速，你願意嗎？
盲目地提高速度有時是對客觀發展規律的一種忽視，這樣造成的後果是不堪設想的。
是誰用喇叭在高呼要在有限的幾年內趕超歐美等發達的資本主義國家，又是誰在高喊公有制越公越好，於是，大躍進轟轟烈烈的開展起來，於是，人民公社化風風火火的舉辦起來。但如此高速並沒有使人民生活水平快速提高，由於忽視客觀經濟規律，這次運動只是導致了國家的倒退。如此慘痛的教訓，我們難道不應該永遠銘記於心嗎？
在古代，也不乏這樣的事例，一味地強調速度，不懂得積累，最終也只是會使自己受害。
那個揠苗助長的人是誰，他急於求成，片面強調速度，最終使自己的麥田一片荒蕪。古人用欲速則不達來教育我們，這是非常正確的，而這句古訓在當今社會仍具有現實意義。
貶斥高速並不是說不要速度，而是說在日積月累的過程中提升速度，從而達到令人意想不到的效果。
中國小說無法逾越的頂峰—《紅樓夢》，若曹雪芹只是在幾年之內或幾月之內就草草完成，那它還能成為世界名著嗎？正是“十年辛苦不尋常，字字看來皆是血”，才鑄就了這部曠世佳作，其文學價值自然非比尋常。
而在當今社會，網路日益發達，而一些網路寫手在幾天之內就能完成一部作品，其質量可想而知，其文學價值可想而知。
速度只能反映一定時期的成果的一個側面，而我們要做的就是透過速度認識事物內在的本質，從本質中挖掘出事物的缺陷，從而更好地促進日後發展。
莫讓“速度”遮慧眼！
【篇四：以速度為話題的議論文作文】
這是一個瘋狂的世界，這是一個迷亂的世界，這是一個人們企圖用高速度來代替一切的世界。匆匆忙忙的腳步，慌慌亂亂的面容，我卻要在內心保留一種情境—舞鶴水天，雲淡風清。
因為我知道，快節奏的生活讓我有行動的樂趣、成功的喜悅，卻不能讓我品味從容、淡定的生活之真趣；能讓我擁有敏捷的思維、銳利的目光，卻不能使我擁有一顆冷靜、清晰的頭腦。
終於，當一切假象都猶如白駒過隙般駛過，當我走馬觀花般的度過一段段空白的青春後，我如醍醐灌頂—從從容容才是真。
世間的一切，沒有哪一樣能逃得過時間的考驗。有人卻非要較勁，與時間賽跑，與歲月爭高低。夸父逐日，即便追上了又能怎樣，畢竟歲月已在他臉上留下了深深的印痕。
就如釀酒一般，生命必定要經受住好長一段時間的考驗，才會得到清香甘醇的美酒。你若是覺得不必等待那麼長的時間，早早地揭開酒缸，等待你的只會是苦澀。
為什麼要讓美好的東西一下子綻放呢？煙花雖美，可瞬間的美麗卻換來生命的消逝；曇花一現，靜靜的夜裡，留下自己輕輕的哀傷。
何不把甜蜜的生活分成若干份，就如同山林中的野果一樣，一天成熟幾顆，讓幸福與快樂慢慢的釋放。讓我們的一天中每一刻都有快樂尾隨，在從容與自由中享受這一生。
可惜啊！事與願違。太多的人無法開啟內心的枷鎖，沒有勇氣去體會這慢的意味。他們害怕被社會淘汰，被生活拋棄。
可是，總有一天你會突然明白，科學的魅力與藝術的空靈。豈能用一個快字去褻瀆呢？
慢中世界大，慢中意味長。慢，才會感受得到內心那舞鶴水天，雲淡風清的精神境界：快是生活的表現，慢才是生活的真諦；快創造了財富，但慢為人類構造起雄偉的精神大廈。
也許，飛速前進的世界會讓我變得有兩條不知厭倦的雙腿，兩隻忙忙碌碌的雙手，兩隻冷酷無情的雙眼，可是，我仍然不會變的是一顆自由自在的心。
無論世界多麼紛繁蕪雜，無論生活將會怎樣，我的心中依舊會有“舞鶴水天，風情雲淡”的景觀。
生命如此漫長，宇宙幾乎永恆，為什麼要行色匆匆度過此生呢？生命、青春是人的財富，放慢腳步，才能發現人生的美好。
【篇五：以速度為話題的議論文作文】
秋夜，瓦爾登湖依然是任何石頭都打不破的鏡子。梭羅漫步在湖邊，月光透過高大的落葉喬木清淺地流動著，他抬起頭，仰望那大片的清輝。只這一瞬，月光進入了他褐色的瞳仁，他的嘴角浮現出一絲微笑，快樂如同體溫流經全身。
可以說，梭羅終其一生都是在無邊無際沮喪中度過的，因為知道自己的作品與極致作品存在著種種差距，使得他幾度傷心欲絕。但是，當一個散步的夜晚，月光剝落了他心靈的結痂時，他終於獲得了久違的快樂。從此，隱居於瓦爾登湖，成了一名追求心靈的寧靜與自由的平民百姓。
或許你會認為，作為一名文人，隱居生活使其平庸無為。但幸福與快樂往往就蘊藏在這心靈的寧靜中。
為此，我們需要堅守心靈的速度，讓心靈永遠寧靜。
古代有一位大銀行家的兒子，拋棄了萬貫家財，終日棲生於一隻大木桶之中。捉蝨子、想問題便是他最大的享受。一天，亞歷山大帝路過他的身旁，充滿同情地說：“先生，如果您需要幫助，請告訴我。”他卻坦然一笑：“那就請您讓一讓，別擋了我的陽光。”
這是發生在第歐根尼身上的一個故事。作為一位身體力行的犬儒主義者，第歐根尼在放浪形骸時，卻從庸常的生活中找到了現世幸福。從某種意義上說，梭羅便可算作是第歐根尼的隔世繼承者。在摒棄了光環與掌聲之後，他們都在現實生活中找到了自己的幸福。
“採菊東籬下，悠然見南山”，堅守心靈的速度，是陶潛鄉間獨酌的一杯清酒；堅守心靈的速度，你會得到摩詰詩風淡泊的一筆春色；堅守心靈的速度，你會品到冬日午後沁人心脾的一杯香茗，你會捕捉到落日黃昏熟悉的背影。
現代人心浮氣躁，為名利權勢而奔走喧譁。人生痛苦，多因慾望不滅，名利桎梏。堅守心靈的速度，守住心靈的那份寧靜，我們無需喝彩也無需掌聲。在摒棄了光環與掌聲之後，心靈歸於清靜，浮躁遠離塵心，寧靜帶來快樂。
隨著社會的發展，人們都在追趕速度；在物慾橫流的時代，我們的心靈正越來越快地偏離自己的速度。
為了心靈的寧靜與自由，請堅守心靈的速度。
【篇六：放慢腳步】
生命沒有長度，只有寬度。
—題記
伴隨科技日新月異的發展，人類的生命節奏也不斷地加快，通訊快捷的e-mail讓你在幾分鐘之內接到天涯海角的網友的郵件，真是爽啊！高速列車讓你在幾小時內回到日夜牽掛的家鄉，真是高興啊！速記法讓你在幾天內將多年來學過的單詞倒背如流，真是美啊！快餐……
走上大街，到處可以看到有關提速的廣告，人們在速猛地向前途奔跑，但這真的好嗎？
萬事萬物都有自己的本性，我們為何要強使它們加速呢？e-mail固然好，但它讓人們少了幾分等待的期盼；高速列車的確無可比擬，但在途中你能收穫多少？不僅對學生來說，而且對成人來說，速記法對工作、學習可以起很大的作用，但它有日積月累下的東西牢固嗎？它可以提高你的自身修養嗎？
大家都知道v=s/t這個公式，人的一生是有限的，即S恆定，那你為何用加速來走完有限的人生呢？剩餘的時間又將以什麼聊以慰藉？難道用回憶支撐生活嗎？
偉人說：“生命沒有長度，只有寬度”，只有在寬度裡發揮彈性，才能保證生命的質量。
請放慢前進的腳步，環顧一下四周，必定有可使你豁然開朗的東西。
有人可能會說：“放慢意味著落後“，不，譬如學習，稍微放慢一點，在學習的同時，深入探討，一定會有獨到的見解，而且會比淺嘗輒止的人學得紮實。
有人抱怨自己的生命枯躁無味。真的是這樣嗎？我想他並沒有用心去觀察周圍的事物，因為他沒有時間。一個只顧忙著向前奔跑的人怎麼會有心去體味周邊，拓展寬度呢？
放慢前進的腳步。在這個汙染嚴重的世界上，或許你也可以看到“千樹萬樹梨花開”的景象；在水資源缺乏的今天，或許你可以感受“清泉石上流”的寂幽；在人情淡薄的今天，或許你可以體驗“隔籬呼取盡餘杯”的溫馨。
風帶著遙遠的迴音，追著夢的翅膀，在一個物慾橫流的“神話”中尋找有心情的人，帶給放慢腳步的人難以言說的美麗和大氣。
以苔花為題的議論文 篇4
議論文 ,1259字袁枚寫過一首短詩這樣寫：白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。是說苔花日光皆可不來，我自青春不怠；而即使只在階前上青苔，我亦亭亭如蓋。
這使我總想起紅樓詩社裡總要推舉出詩作好壞，—寶玉落第亦不過笑笑，可黛玉卻常會掛心上的。其實這麼多年的詩文美學總是這樣，人總喜歡談論誰是“絕代才人”，誰是所謂牡丹。可殊不知，這世界上最庸俗不過是“牡丹之富貴者也”。而苔花卻好，不依不憑，不亢不卑，自成一片，獨樹一方。
我以為詩文最該是苔花。
文人都自憐如苔花。如苔花不到白日卻青春自開，旁人的吹捧和冷眼總不佔去文人心底的不盡之意、不竭之情。詩以狀物、詩以言志，說來說去不過是自己的事情：言不由衷地寫著“雲想衣裳花想容”的太白如何費力堆砌，也絕唱不出“五嶽尋仙不辭遠”的瀟灑大氣，酣暢淋漓，因為一句依託於人，一句卻的確真心；薛濤為文人宴會寫過那許多應酬之作亦不過如大浪淘沙，哪有一句真切的“誰言千里自今昔，離夢杳如關塞長”來得驚心動魄。王國維評價納蘭說“真切如此，北宋以來，一人而已”，這個“真切”如何解釋？我以為便是抒己之真情，拋卻旁人之言語。
文人都自負如苔花。如米小的苔花未曾在牡丹面前羞於綻開，文人亦如是。舊日文人把酒言歡相交甚篤，流觴曲水、詩詞相和，皆不在意對方的名聲身份，亦從未因珠玉在先便罷筆不寫，因為他們知道對方皆不是世人以為的牡丹，而只是如自己一般的苔花些些—沒準自己還是更好看的那片呢？所以他們似是憤憤“崔顥有詩在上頭”，哪個又不是最後自己感嘆著“天教分付與疏狂”、“大鵬一日同風起”？李清照連自悲命運都要先提一句：學詩漫有驚人句。果然人們說“自恃”都是“才高”，文人才最自負啊。
苔花可開在無人欣賞之處，可“真國色”的牡丹卻不可能。甚至在苔花眼裡，這世上從沒有牡丹，不過是花，皆是爛漫開放而已。所以這千年來文人那自憐又自負的心性，唯是苔花無疑了。
但這其實也提醒著我們：文人做苔花這許多年，我們卻一定要一個詩仙詩聖，一定要生拉硬扯著讓誰做“小杜甫”，誰做“小李白”，一定要在詩文審美上評出一個“獨佔鰲頭”的牡丹，是否太過俗氣？
我想的確俗氣。畢竟這世上審美本就各異，這許多年來不盡的詩評詞評層出不窮：《人間詞話》、《滄浪詩話》、《詩經原始》；一句“關關雎鳩”在方玉潤眼裡是求愛之美，在朱熹眼裡就是后妃之德。詩意分歧既大，又何須提有人愛浪漫主義的旖旎，就有人愛現實主義的沉鬱；有人贊宋詞獨絕天下，就有人言宋詩才集大成。故而不僅文人，這世上詩文字就沒有鰲頭牡丹，亦不過是各有所愛，獨佔一階一臺。
—若不願欣賞便罷了，畢竟苔花也不開給你看。
古時如此，現在亦是。更何況在這個比從前更看重排序、藝術品多成為拍賣場上競爭標價的時代裡，當天下文人都開始爭名逐利爭鰲頭牡丹的時候，審美逐漸在商業場上如有烏雲蔽日，更加使人擔憂。而若要對此有所改變，抑或盼得在此濁景中獨善其身，吾輩之人面對詩文藝術，自該保持一顆苔花的心，和是一顆看苔花的心。
畢竟，身為苔花者，則詩可以成，美可以知也。
以紐帶為話題的議論文 篇5
議論文 ,863字“紐”、“帶”，一個是絞絲旁，一個字裡含著一個“巾”字。不難聯想，紐帶二字本意應於做衣服有關。古人衣飾分為上衣、下裳。中間又有許多層襯衣，相信古代鬆緊帶這種高科技還沒有問世，那麼將一件又一件華美的衣物穿到人身上，靠的大概就是紐帶了吧。它可以連線上下衣，可以束緊寬袍大袖，可以調節內襯和外衣，總之，漂亮的問世因為紐帶的聯絡你在人身上得到了合而為一的最美體現。
衣服如此，那麼人是否需要紐帶呢？天地玄黃，宇宙洪荒，人孤零零地站在地面中央—一副世界將毀滅的樣。而現實中，想世界因人的存在而不滅亡，人就需要紐帶。
假設一個具備了生命科學上活下去的條件的人，站在時間空間的座標一點。首先，他會想：“我得有個伴”。於是他利用親情找到了父母親並以親情作為永遠支援自己奮鬥的堡壘。之後他找到友情、愛情，其實這都是紐帶，聯絡他的青春歲月和幸福一生。有了情感紐帶，他意識到自我責任並願為紐帶所連者奮鬥，不滅亡。
還是這個人，他下一步是搞清他是誰，從何而來。情感紐帶易於形成，而聯通自我的紐帶需要更深刻的尋找。他開始看書，書是紐帶，連線歷史與現在，連線自然科學與生活現象，連線哲學理論和人類思想。他還去了世界很多地方，這些地方是聯絡各種文明的紐帶，從各地風情裡可以管窺世界發展及人類命運。他漸漸明白他自己從遠古而來，明白將以開拓未來不滅亡作為最終使命努力學習並奮鬥。
他看到日夜所居的城市，自然，又不禁想了解自己與自己所在之處的關係。他走到山川，看到高山峻嶺他明白自我渺小，他走到河流，看到涓涓清泉他明白上善若水，他走到森林，看到參天古樹他明白生命不息。石山川河流做了紐帶帶他領略人與自然應和睦相處而且人之所以不要滅亡因為是偉大的自然陪伴人類與生命在世界上共同成長，人唯有以人傑地靈才能回報物華天寶。
人不可以孤零零立在世界中央，紐帶給衣服最精彩的亮相，也可以給人以最廣博的知識，最厚重的自我，以及最明確的目的。紐帶連線的是人與人，人與自我，人與自然，人與千千萬萬。
我可以用紐帶給你一場最棒的時裝秀，也可以給你人類為何立於世界的理由。
以網紅為話題的議論文 篇6
高一作文 ,669字當網紅風襲捲全國時，人們並沒有做出合理的舉動，相反只是一味地接受了這股潮流。網紅當然帶來了利處，但是網紅產業往往只是在物質上收益，卻在精神上不斷地虧損。
是什麼“成就”了網紅？可以回答這個問題的是沉溺於這股網紅之岡的人吧。
隨著時代的發展，手機、電腦等產品給人們生活帶來了巨大的便利。人們的娛樂方式也隨之發生了變化。現在青年人開啟手機、電腦不是打遊戲就是看網紅直播。由於青年人的追捧，網紅們知名度也與日俱增，甚至有些網紅的知名度已經超過了一線明星。顯然，網紅的知名度與他們所付出的努力與汗水不成正比。
而推動網紅的不僅僅是人們娛樂方式的變化所引起，更是人們對工匠精神的遺棄。最經典的《西遊戲》那一班人馬，為了拍攝這樣一部電視劇，走過無數山水，每天在攝影棚中工作十幾個小時；一群音樂愛好者為了完成〈〈森林狂想曲〉〉這部作品，在原始森林中待了五年時間，只為了捕捉到短短几十秒的前奏。而如今，papi醬僅僅錄製了一個節目的廣告，竟得到了２２００萬元的報酬。在老一輩工作者眼中看作藝術的這一事業，在這批網紅眼中竟只是掙錢的工具。
網紅的“騰飛”，更是人們內心的浮躁所致。這個時代人人都想紅，人人都想出名，總是想著做出點另類的事以抓住人們的眼球，內心急功近利，急火攻心，十隻手指想按二十隻跳蚤。但心急往往吃不了熱豆腐，網紅莉哥想提高自己的知名度卻戲唱國歌，被直播平臺封了號，觀眾紛紛說：紅得快，涼得也快。但仍有那麼多人為了“紅”而樂此不疲。
浮躁的心被網紅這股潮流之岡吹得滾燙，是時候找一譚清澈的湖水，將滾燙的內心冷卻下來，將早已渾濁不堪的心洗淨。
關於道德的議論文 篇7
國小五年級作文 ,565字這已經是我第“N”次坐公交車了，我發現，在公交車上，也能體現出一個人的素質。
公交車的上愛心專座，都是與其他普通灰色座位區分開來的——是橙色的。可是這“老幼病殘孕專座”，現在竟都被那些年輕人佔了去——老？他們一點兒也不老；幼？年紀也不小；病？狀態好的不得了！我敢說他們肯定是做過“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。可我這次坐的82路公交車，橙色的座椅上都繡著“愛心專座”四個大字，這些年輕人不會不識字吧？就算不識字，那怎麼看得懂手機上的網頁新聞？況且，車上還有很多座位，他們圖什麼？近？
前段時間，網上也有不少關於公交車的座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛心專座，由於天氣涼，穿的較多，看不大出來這是個孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦迴應：我已經當媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個理由。懷孕？你騙誰呢，肚子這麼小，你當我瞎呀！
難到這樣的事大媽沒有經歷過嗎？每個人都是不一樣的，為什麼要用大眾的標準去衡量所有的個體呢？
這些人就沒有考慮過別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說起呢？
以自由為話題的議論文 篇8
國小六年級作文 ,772字自由是什麼？
在這個滄海桑田的時代，自由是什麼？
人類自誕生以來，就不斷在發明創造，可以說最偉大的發明就是文字了，這實現了溝通自由。後來，人們發明了飛機，這實現了交通的自由。可以說，人類所有的創造，都在讓自己的生活更好地、自由地繼續下去。
但當我們轉念回頭時，我發現了“自由是這樣的，當你在某方面擁有了自由，就會在這方面失去另一些自由。”在我們發明文字後，就有了錯別字，哎，真是，這真的讓很多白字先生失去了自由。自從我們有了飛機，就註定了想要去幾千、幾萬公里外的地方，都要先買昂貴的機票，提前幾個小時趕往機場，再辦理繁瑣的登機手續，還要受天氣原因、航空管制等各種折磨，這讓我們失去了時間的自由。
那麼什麼是真正的自由呢？楊貴妃的荔枝自由嗎？可以想象，她為了那快馬加急五百里送過來的荔枝，承受了多少宮廷裡的勾心鬥角、爾虞我詐。真正的自由不在物質，而在精神。成吉思汗，他手下兵多將廣，那時的他縱橫天下，別說快馬加急五百里，就是五萬裡，都有人給他送荔枝，可以說是實現了前無古人，後無來者的物質自由！但他的精神是否自由呢？成吉思汗的一生，有無數次戰爭勝利的輝煌，更有無數次遭人背叛的淒涼，連他最信任的人——兒時的結義兄弟也背叛的了他。別看他表面風光無限，實際精神備受摧殘。因此，物質自由相比精神自由來講微不足道。
清朝末年，為什麼大家都揭竿而起？就是為了解放，解放靈魂，只有在那個時代經歷過的人，才能真正的體會到開國大典上那句“中華人民共和國，中央人民政府成立了！”那句話是有多麼重要！在那一刻，中國人民解放了靈魂，實現了靈魂自由！
這一刻，我終於體會到了靈魂自由的意義，就像解放了人民靈魂的毛主席一樣，不斷實現自我價值、不卑不亢，一位真正精神自由的偉人，永遠活在人們的心間。
以快與慢為題的議論文 篇9
高三作文 ,819字花朵的一生用去了大半時間，等待綻放的一瞬間。可那短暫的花期卻被人們所欣賞讚嘆。成長的路上再坎坷又如何？你終將迎來花朵為人驚歎所綻放的一天。
努力的時長並不會體現你的能力，努力的程度才是決定成敗的關鍵。雄安新區的發展與崛起耗費了漫長的時間，會議部署、實地調研、科學論證等等。這一切都需要精細研究才能制定出最好的規劃。歷史三年，雄安新區才公佈規劃綱要，而其規劃一經公佈就得到了國務院的批覆，人們將在17年後看到新的雄安新區。所謂“慢功出細活”雄安新區的崛起將這句話體現的淋漓盡致。
而與之相反的福建省僅用4年時間就將其政縣從“省末尾”帶入了“省十佳”。如此迅猛的發展只因“起步就是衝刺，開局就是決戰”這句話的引領。期間，不僅“慢功”可以出細活，只要擁有決心和毅力，短暫的時光也可以讓你嚐到成功的喜悅。福建這朵鮮花初放時，立刻贏得了群眾的掌聲。
誠然，並不是所有努力都可以得到想要的結果。人們常常只關注花兒綻放時的嬌豔，厭棄未開完全逐漸凋零的花苞，少有人在意花苞也在努力成長，它嬌嫩欲滴略帶羞澀的模樣也同樣惹人憐愛。這些花兒耗費的時間更長，但他們不會放棄，因為待到綻放的一刻會引來更多的讚歎。人也一樣，像蓮花一樣，如果你在第二十九天放棄，那你將永遠不能感受到蓮花開滿池塘的欣喜。
毛蟲的一生同樣短暫，但它們選擇化繭成蝶，為的是在將來的某一天化蝶飛舞於萬香花叢。雄鷹的成長耗時短暫卻也歷經磨難，小鷹被母親折損翅膀，丟下懸崖，只有振翅翱翔才能生存下去。
要想成功，必經磨難。時間不是問題，只看的你的決心與毅力。人們羨於花朵的開放，可怎知綻放前所經歷的風和雷雨？
等待吧，努力吧，拼搏吧，奮進吧，花朵總有綻放的那一天，雄鷹總有翱翔長空的一天，毛蟲總會破繭成蝶享受飛翔的一天，人才總有成功一天！
在心中植一株小花，等待它的綻放。
以器為話題的議論文 篇10
話題作文 ,820字說到“器”，我們通常會想到裝東西的容器。當然我們身邊有很多器，比如說碗、盆、杯之類。但是，器只能指代這些東西嗎？
在二年級時，器便出現在了語文課堂上，雖然那是三年級的內容，可我的語文老師卻講得很超前，在二年級時就給我們講了。課上，我聽得很玄乎，神遊也不知遊了多少次。老師仔細的講解器的內在含義，還舉了很多例子，如：碗、盆、盤、杯。但一個看似荒唐的想法出現在我的腦海裡：一個人或一個生物可以算作一個器嗎？這時，老師正問著：“還有沒有同學可以再舉幾個例子？”我興奮極了，高高的舉起小手。或許是老師看我太興奮的緣故，便第一個就請了我，我自信而流利的回答：“人可以算作一個器嗎？”尷尬的是，下面的同學都笑了起來，我想：這下完了，可能又得捱罵了。誰知，老師卻笑了起來，：“說得好呀，這正是我想表達的。器並不僅指一個事物，它可以指一個人，一個生物甚至一種精神。”
我渾身發抖的坐下來，心裡滿是興奮，我發誓我要做一個器，一個大器，並要擁有器的精神！
回到家中，我開始琢磨如何成為一個大器，但終究未能想出。這時，母親回來了，我便問起她有關何以為器，而器的精神又是什麼的相關問題。她思索了一陣，便從書櫃中找出一本書，書在書櫃裡已放了很多年，灰塵也佈滿書的全身，但仍遮不住它亮麗的光彩。這本書講的是曾國藩從小到大是如何成大器的，雖然我那時才二年級，什麼也讀不懂，可文章的中間一段讓我記憶猶新：他第一次當官遇到挫折，領兵打仗卻差點失敗，許多將士死去了，又有許多將士離開了他，在生死存亡之際，他竟不怕困難，默默付出直到勝利，在他最絕望的時候，意志與功成名就的信念給了他力量，最終有所作為。
現在，我終於明白所謂的器到底是什麼，它是勇於抗爭默默付出的精神，更是與命運抗爭的信念。若要成大器，必先勇於抗爭，未來的路不會好走，但有抗爭與付出的信念和意志，就一定能成大器！
人不以善言為賢議論文作文 篇11
高一作文 ,9196字【篇一：訥言敏行，然後君子】
高一(10)班黃雨婕
“君子訥於言而敏於行。”自千年前起，無言、少言、慎言就成了君子的標準，而“巧言令色”也成為了小人的標誌。言，即語言，究竟為何會成為衡量君子與小人的一把標尺呢？
古語常雲：“言多必失。”過多的言語往往會暴露一個人的無知愚昧，因為真正優秀的人，往往是多思慎言的人，他們所說的每一句話都經過了深思熟慮，比起說，他們更願意以行動來證明自己的能力和內涵。因為行動，往往才是最有說服力的。
曾聽過這樣一個故事：兩位朋友相伴去海邊遊玩，路上發生爭執，一位朋友對另一位破口大罵。被罵的那位朋友在沙灘上寫道‘今天我最好的朋友罵了我一頓’。不久，被罵的人不慎掉入海里，另一位拼命將他救起，於是被罵的人又在石頭上刻下‘今天我最好的朋友救了我一命’。事後，有人不解，被罵的朋友答道：“沙能隨風而逝，而岩石永恆不變。”語言與行動的關係便是如此。語言是沙，一吹就散，誰也不能清晰地複述十年前某天某時自己所說的話；而行動是石，消失的時間極慢，因此它才能成為我們品質的標尺。
所以，訥言敏行，是每個人都應奉行的優秀習慣，是無數君子體現的高尚人格。
無言，不代表無愛。鄉村支教教師支月英，義無反顧由小鎮走進大山，一走就走了三十六年。三十六年，她陪伴了兩代人的成長。除了授課，她還把每個孩子的生活起居照顧地無微不至。從“支姐姐”到“支媽媽”，她始終堅守在大山一隅的三尺講臺，為一雙又一雙懵懂的眼睛點亮希望。她說的總是很少，做的卻比誰都多。
無言，不代表無義。救火英雄王鋒三次衝入火場，救出了所有的鄰居，在小巷的雪路上，沒有留下任何言語，只留下了焦黑的身體和帶血的腳印。生前木訥的他向來不善於說話，但在雄雄火焰前，他卻選擇了最感人的逆行。
無言，不代表無情。中國首家紅絲帶學校校長郭小平，辭去了位高權重，待遇優渥的院長職位，選擇了為特殊的艾滋病兒童們搭一個溫暖的家。他從來不說過程的艱辛，社會的反對，永遠把最溫暖的笑容帶給最孤單的孩子們。
大音希聲，大象無形，大愛無言。訥言敏行，是當今資訊爆炸，流言遍起的時代裡每個人都應堅守的行為尺度，是聒噪的社會環境裡自己獨守的黃金。
最美的風景往往位於空谷，最美的聲音往往便是無言。訥言敏行，然後，君子。
【篇二：善言不如善行】
高一(9)班楊小嬋
俯視動聽的語言。仰望高尚的作為。
世界上有許多的語言，每一種語言可以將同一種思想用不同的方式表達，所以說語言是很廣的；可你所做的每一件事都可以用不同的想法和行為決定後最終的結果，這件事的結果只有一種，體現後更好的結果就要嘗試更好的行動。
“悵寥闊，問蒼茫大地，誰主沉浮？”低下頭看著腳下的眾生，遼闊的國土，渴望美好的人民群眾，翻開歷史的長卷，我望見毛主席在思索，皺眉。手去輕撫那歷史的溝壑，每一次的碰觸都在緊隨內心的顫抖，指尖傳來我心顫的跳動。紅軍萬里長征，飛奪瀘溝橋，翻越大雪嶺。毛主席引導紅軍不怕遠軍難，他也悲痛那些死去的戰士，可他以身作則，堅定“為人民服務”。於是我望見紅軍們那愈走愈遠的堅定身影，他們在自己與人民之間選擇了人民，選擇“中國”！
讓我們為那些可愛的人們予以熱烈的掌聲。是他們用鮮血染紅了我們鮮紅的旗幟。他們不善言，但他們以實際行動捍衛了國家和人民的利益，在歷史長卷最鮮豔的部分，我望見毛主席手撫中國版圖在微笑。
“我要扼住命運的咽喉。”可能只有在命運河流的下游往往會浮出真正的有意志的志士。上一秒，還在指揮演奏的貝多芬，在音樂早已演奏結束，只看到臺下的人鼓掌，貝多芬就那樣呆呆地佇立在那裡，對於一個音樂人雙耳失聰是多麼沉重的打擊。他如何再聽到自己的音樂，如何在自己的音樂世界裡環遊。他不能再用語言來表達自己的失意，一根木棍在嘴裡犖犖地銜住，和往常一樣黑白鍵在指間跳躍，木頭傳來的震動讓心再一次感覺到了音樂。只要那才是心裡真正的寄託，伴隨的更是心靈的顫動！
貝多芬在最青春的年華里，卻失去了對他極為重要的聽覺，對於他來說是沉痛的打擊，但他以實際行動證明了作為一個偉大的人能體現他生命價值的不是表面的詞藻，而是直擊心靈的行動。
在這紛紛擾擾的街市，是否可以選擇一地陽光灑落的地方，看雲捲雲舒；靜下心來，靜一點，默一些。做一些事呢？
【篇三：不空談】
高一(18）班駱蘄陽
“空談誤國，實幹興邦”，一句話道盡多少前人的辛酸血淚，一批批善談者覆滅多少國家；一位位實幹家又撐起多少王朝。歷史的長河奔騰向去，千里一瞬，留下的只有彌足珍貴的經驗。帶著血和淚的浪花沖天而起，告誡我們：賢才不需善談，實幹才是王道。
“誇誇其談必要首當其衝”
一個強大勢力的崛起，必然有另一大勢力的祭獻。曾經無限風光的國家，如趙國於戰國，蜀漢於三國，竟會在彈指之間灰飛煙滅，帶著往日無限風光，伴隨敵國慶祝的歌樂，在一?g黃土中埋葬。究其滅亡之因，竟不免會有一位所謂善言者的“鼎力相助”。趙括紙上談兵，不會變通，深入秦軍腹地，陷入白起圈套，致使趙國尖銳力量在瞬間，煙消雲散，從此趙國再無力量與秦國抗爭。馬謖，自幼通曉軍書，卻自視清高，因善談得丞相敬意，但是在街亭烈日下，將兵書全部拋在腦後，一意孤行，全然被功勞衝昏頭腦，讓蜀軍有生力量大量消耗，第一次北伐因他失敗，蜀漢完全錯失興復漢室的機會，還於舊都成一紙空談。
國家不需要如此“賢才”，他們只是一捅即破的紙老虎。
“踏實進取定會笑到最後”
鍾會與鄧艾是三國末期魏國名將。二人天賦相當，實力相當，同樣身居要職，又同樣深得恩寵。可最後，鍾會成了後世心中的邪惡，狡詐的陰謀家；鄧艾成了眾人口中的智勇雙全，國之良將。這要從二人截然相反的性格來說。鍾會能言善辯，卻被司馬昭猜忌。他口吐不凡，可句句潛藏內心的野心。而鄧艾，有嚴重的口吃不說，還不常說話，可他的忠心卻表現於外，努力進取，踏實奮進，最終一記奇襲，落定蜀國落敗，成就萬世功名。
能言不一定是福，心中有真才，就不怕被埋沒。
“摒棄空談方能成就大我”
凡大賢者，必有過人之處，儒學老祖孔子就是這麼一個不善言談的人。在那個八荒紛鬥，諸侯裂，群梟戰的時代，他獨自創立儒家學派。不同於遊說各國的縱橫學們，他以身作則，摒棄空談，並不追求言談來的一時芳華。縱橫家合縱連橫，他施行仁政；縱橫家位列上賓，他身冒風雪；縱橫連勝在古藉中消失不見，他卻在洗禮中流傳千古。
摒棄空談是對自身的一種淬鍊，是成就大我的必由之路。
誠如先賢所言：狗不以善吠為良，人不以善言為賢。壞狗給人的印象總是嚶嚶狂吠；壞人給人的印象總是誇誇其談。
如要成就大賢，同學們，必須踏實進取，摒棄空談。
三年踏實的浴火，只為那一刻的重生。
賢才不空談。
【篇四：一個實幹家】
高一(17)班田滿紅
“會多必失”是古文中的一個詞，意思是：話談多了，必會失去一些東西。因為，在生活中，一個人的話過於多，不多加思考後再做出決定，那麼那些話便會成為你失信，犯錯誤的話柄。所以說，我們要做一個實幹家。
工匠精神，是近年來社會上流行的熱詞，為什麼會出現呢？在我們眼中工匠精神比比皆是，哪裡都有工匠精神吧。可是，我想說中，是因為在科技快速發展的今天，浮躁的氣息早已籠罩在了城市的上空，於是，工匠精神便從熱詞中脫穎而出。
其實，在古代聖人中，孔子也是很重視實幹。孔子，一代名師教育家曾誇獎他的弟子說：“顏回，回也不改其樂，一簞食，一瓢飲，賢哉。”這位弟子便是他最愛的徒弟之一，還有一位弟子，他也受孔子喜歡，卻沒有厚愛，原因便是，孔子總是告誡他，不要太過於攻於，巧於言辭。而顏回，便是一個埋頭苦幹的弟子，足見孔子聖人對實幹也是重視的。
在學習上何嘗不是呢？忙於穿梭同學之間的話嘮，遊說者，拋下本應做好的學習，而那些專心致志，不受影響的人遠遠超過著他們。他們卻沉迷於一時之快，或許短時間看不出差距，成績的一次次比拼，他們會很快敗下陣來吧。
在我的觀點裡，沒有工匠精神，玩於說話遊說的人，心應該不夠堅強，浮躁吧。當那些人遇到困難往往有些沒底氣，抵抗不住挫折的重壓，不像那些實幹家，他們更多的是一步步腳踏實地的，所以當他們遇到困難與挫折時，更多便是一份從容不迫。
在紛繁複雜的世界裡，在功利心，急切心，浮躁心過重的社會，我們該如何做一個實幹家呢？我認為是擁有工匠精神。擁有工匠精神，並不是讓你去當一個工匠，而是少說一些無聊的話，多做一些有意義的事；而是少觀看一些讓人乏味的喪失公德心的視訊，多看一看文人們筆下的世界。每個人，都應該擁有一片沉著，冷靜遠離喧鬧的心靈。
做一個實幹家吧，用自己的雙手去開啟夢想之門，創出自己的一片天。
【篇五：是故聖賢，不必善談】
高一(17)班周新雨
縱觀古今，橫瞰中外，哪有法家拂士，聖賢古人，行業精英，領域大咖天天坐而論道，談笑風生呢？
你我皆知，沒有的。
世上從來不會有人將自己的成果聖明整天掛在嘴邊，往往有番作為的人必定知道內省內斂少說虛話多幹實事。
你想李白，一代風騷，於盛唐之時佔盡君王的寵幸，貴妃為之斟酒，高大夫為之脫靴，御前侍衛為之研墨，這是如此尊貴的待遇啊！可偏偏李白不喜，他寄情山水，吟詩作賦，當真他是“清塵脫俗”嗎？不然，儘管群臣對他阿諛奉承，百般獻媚，花言巧語，將他的功績誇得卓越無比，但那又如何？李白為賢為聖，卻不享受那些“稱讚”，也不自恃自己的高貴，他不曾向外人透露一丁點自己的功勳，更不曾譁眾取寵，如此，你大概對於李白辭官有所見解了吧！
《三國演義》裡有這麼個人物，他成熟穩重內斂大氣，神機妙算忠心為主，恪盡職守安於本分。不錯，正是孔明即諸葛亮。他隱居草蘆之中，潛心學習卻洞察時事，他僻於茅廬卻對中原大業之格局有著真知灼見，在劉備、曹操與孫權爭得不可開交時，往往有些奸佞之臣“遊說”在三大霸主之間混取私利，這些小人憑藉一張“三寸不爛之舌”在各霸主面前爭先恐後地肆揚自己的“功績”與“才幹”，就像他們的能力或是功夫當真蓋世般，可笑！看看諸葛孔明，他豈是無才無德，其難道真的沒有一丁點想進官加奉的念頭嗎？那可未必。他閒于山要草蘆若不想有番作為，若不想被人賞識何故苦心研讀分析天下大事呢？甚至不恰當的講，莫說當時是劉備三顧茅蘆，就算是曹操或孫權來，諸葛孔明也不見得不會答應。到這兒，又有疑惑了，既然諸葛亮想要得到重用又為何選擇隱居而不是像其他人一樣“毛遂自薦”呢？打個玩笑，就憑諸葛亮這張嘴，天下也找不出幾個人說得過他吧！他之所以“安靜沉默”，是因為他認為真正的聖賢之士不在於他多會高談闊論，而在於他能不能幹出真正的實事。
物理學家、數學家柏拉圖有句經典格言：“智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。”
看，多一致。他們都不空談也不倡談，他們諸於行動成就聖賢。
【篇六：別把口才當作寶】
高一(15)班高睿
莊子說過：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”一個能說會道的人，並不就是賢能的。
中國古代有許多有智慧、能言善辯的名人，他們無一不是許多人心目中的偶像和典範，他們是賢才，但並不是全因為他們的口才，也就是說，有口才的人並不一定是賢才。
諸葛亮聰明絕頂，想出許多絕妙的策略幫助劉備實現一統天下的雄心壯志。自從劉備三顧茅廬後，他就一直跟從劉備，忠心耿耿。在劉備死後寫下的《出師表》可謂是一片誠心，也許這才是他能被後人記住和讚頌的一個更重要的原因——忠心。是啊！既有口才又能把自己的才能用在正確的地方上，這才是值得稱讚的，可謂賢才。但又為什麼說有口才並不一定有所成就呢？
就拿現在來說吧！如今社會上很多能說會道的人，把黑的說成白的，所男人說成女人的多不勝數。他們確實很有口才，然而這種人一般都會為人所討厭，因為他們誇張的說法與說謊無異，這樣的行為只會擾亂社會秩序，成為“過街老鼠”。同樣，這跟不會看家，只為亂叫的狗本質是一樣的。有的狗看家本領強，能夠見機行事，甚至可以幫主人防盜，這才是好狗；而有的狗只會叫，不管誰來了都會亂吠，這種狗就很討人嫌。
也就是說，有口才是好事，但是把自己的長處用在合適的地方，而不是利用它去害人，終歸也還是害了自己，因此，這種人就不能稱為賢才，甚至用“才”字形容都感覺被玷汙了。
我還認為，人不應該只喜歡聽好話，有時候，適當地聽聽別人對你的意見，或許是一個自我提升的好方法。中國古代許多皇帝都會廣開言路，不斷改變舊政，從而使自己的國家最終一步步強大起來。相反，那些只喜歡聽好話的皇帝只能落得個落荒而逃的下場。生活中，我們每個人都應當聽取別人的意見，或許自己還沒有發現的缺點別人找出來了，這對提升自我有很大的幫助。有時候，朋友就像你的一面鏡子，誠心指出你的過錯的朋友，才是真朋友！
別人對你說好話不一定就是對你好，別被甜言蜜語衝昏了頭；別人批評你並不一定就是討厭你，或許他正在幫你。
因為能說好話的人並不一定是“賢才”。
【篇七：實幹興邦】
高一(15)班黃靜怡
莊於曰：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”意思是說，只會整天瞎叫的狗不是好狗，那些說起話來冠冕堂皇的人也未必是好人。乍一聽好像有點絕對，誰說會講話的人就一定會不是好人呢？伶牙利齒不正是許多人夢寐以求的嗎？
其實早在兩千多年前，至聖先師孔於就已經給出了明確的答案。在《論語》裡，孔子毫不掩飾地表現出自己對花言巧語者的厭惡：“巧言令色，鮮矣仁！”嚴厲地批評那些善言者缺乏仁愛之心。孔子也曾表明自己的態度：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”“君子恥其言而過其行。”他深以“善言”為恥。那麼，孔子究竟是為什麼這麼討厭善言之人呢？“惡利口之覆邦家者”，“善言”真的能對一個國家造成世大的危害嗎？答案是肯定的。因為古往今來，“善言”者都有一個極為致命的相同點：只會說不會做。就拿戰國名將趙奢之子趙括來說吧，紙上談兵令人拍案叫絕，可上了戰場卻一無所知，最終不僅身敗名裂，葬送了國家不說，還鬧了個家喻戶曉的大笑話。倘若他在九泉之下有靈，估計也是以手掩面羞於見人吧。
既然”不以善言為賢“，那以何為賢？既然利口能覆國，那麼如何可興邦？答案只有一個，那就是——篤行。說通俗點，就是實幹。習大大上臺以來，總把”實幹興邦“掛在嘴邊。事實上，他不僅嘴上說了，也確實身體力行去做了。而且一做就做好，做徹底，他用行動兌現了他的承諾。
君不見，嚴治貪汙懲腐敗，老虎蒼蠅同下臺；君不見，絲綢之路通西域，世界人民齊喝采；君不見，美麗鄉村遍中國，綠水青山還復來；君不見，邊防戰士戍塞外，保衛祖國永康泰。習主席說的“實幹興邦”，我們的中國真的在他的帶領下富起來，強起來了！吳京導演的《戰狼2》不知震憾了多少人，我覺得這不僅是一部簡單的電影，因為我在它的背後看到了我強大的祖國。祖國不是我說強就能強的，而是在十幾億人民的默默無聞中成長起來的。
“實幹興邦”，誠哉斯言！
【篇八：不以善言而為賢】
高一(11)班方蕾堯
我們對於一隻狗的好壞，往往不在於它是否會叫，而是看它是否忠誠護主。同理，我們看一個人的品德好壞，往往不在於他是否能說會道，而是看他是否能腳踏實地的做好每一件事。人不以善言而為賢。
古今中外，那些取得巨大成就的人一般都是勤於動手而非勤於動口的人。生物學家孟德爾是一個典例。他在研究豌豆的十幾年過程中一直默默的做實驗，想要弄懂當時人體基因遺傳是怎樣的巨大迷題。而不是像當時的少數科學家僅憑自己的猜想假設就在人們面前裝高深，彷彿自己已完成了什麼歷史難疑。
與孟德爾一樣為人類科學奉獻很多的還有居里夫人。當她為了驗證自己的猜想：世界上還有鐳這種金屬時，她並沒有在人們面前講為什麼自己會有這種猜想和讓人們去研究是否存在鐳。而是自己到一個僻遠的實驗室開始了自己的制鐳。在這個過程中居里夫人雖然最終證明確實有鐳的存在，但她的身體和青華歲月也一逝不去。
他們的這種無私奉獻和吃苦耐勞的精神值得我們學習。他們為人類科技發展的大無畏精神值得我們學習。當一個人花言巧語，彈嘴如簧，我們不能確定他是一個品德敗壞的人，但我們能肯定的是他一定不是一個擁有腳踏實地良好品質的賢才。
春風三月，紅旗飄揚。當我們看到四處飄舞的紅領巾時，最先想到的應該是令無數人尊敬的雷鋒同志吧！他是一個黨員，但他的文章和口才並不稱好。可是我們為什麼會記住他，並專門有節日紀念他呢？相信大家都知道，雷鋒是帶領我們講普通話，各地間相互交流技術，一心為人民，為戰士的那個領頭人。我們之所以記住他是因為國家想把我們培養成那種有利於社會的優秀青年，而不是死讀書，只會談大話和考試的呆子。
一個人說話時間一次不超過40秒，這是聰明人的體現，而一個人說話誇誇其談，牛皮上天，這是愚人的表現。當我們來到一個資訊時代，一切靠實力說話，讓我們做好自己，認真看待並完成每一件事，並記住“人不以善言為賢”。
【篇九：訥言敏行，然後君子】
高一(10)班黃雨婕
“君子訥於言而敏於行。”自千年前起，無言、少言、慎言就成了君子的標準，而“巧言令色”也成為了小人的標誌。言，即語言，究竟為何會成為衡量君子與小人的一把標尺呢？
古語常雲：“言多必失。”過多的言語往往會暴露一個人的無知愚昧，因為真正優秀的人，往往是多思慎言的人，他們所說的每一句話都經過了深思熟慮，比起說，他們更願意以行動來證明自己的能力和內涵。因為行動，往往才是最有說服力的。
曾聽過這樣一個故事：兩位朋友相伴去海邊遊玩，路上發生爭執，一位朋友對另一位破口大罵。被罵的那位朋友在沙灘上寫道‘今天我最好的朋友罵了我一頓’。不久，被罵的人不慎掉入海里，另一位拼命將他救起，於是被罵的人又在石頭上刻下‘今天我最好的朋友救了我一命’。事後，有人不解，被罵的朋友答道：“沙能隨風而逝，而岩石永恆不變。”語言與行動的關係便是如此。語言是沙，一吹就散，誰也不能清晰地複述十年前某天某時自己所說的話；而行動是石，消失的時間極慢，因此它才能成為我們品質的標尺。
所以，訥言敏行，是每個人都應奉行的優秀習慣，是無數君子體現的高尚人格。
無言，不代表無愛。鄉村支教教師支月英，義無反顧由小鎮走進大山，一走就走了三十六年。三十六年，她陪伴了兩代人的成長。除了授課，她還把每個孩子的生活起居照顧地無微不至。從“支姐姐”到“支媽媽”，她始終堅守在大山一隅的三尺講臺，為一雙又一雙懵懂的眼睛點亮希望。她說的總是很少，做的卻比誰都多。
無言，不代表無義。救火英雄王鋒三次衝入火場，救出了所有的鄰居，在小巷的雪路上，沒有留下任何言語，只留下了焦黑的身體和帶血的腳印。生前木訥的他向來不善於說話，但在雄雄火焰前，他卻選擇了最感人的逆行。
無言，不代表無情。中國首家紅絲帶學校校長郭小平，辭去了位高權重，待遇優渥的院長職位，選擇了為特殊的艾滋病兒童們搭一個溫暖的家。他從來不說過程的艱辛，社會的反對，永遠把最溫暖的笑容帶給最孤單的孩子們。
大音希聲，大象無形，大愛無言。訥言敏行，是當今資訊爆炸，流言遍起的時代裡每個人都應堅守的行為尺度，是聒噪的社會環境裡自己獨守的黃金。
最美的風景往往位於空谷，最美的聲音往往便是無言。訥言敏行，然後，君子。
【篇十：善言不如善行】
高一(9)班楊小嬋
俯視動聽的語言。仰望高尚的作為。
世界上有許多的語言，每一種語言可以將同一種思想用不同的方式表達，所以說語言是很廣的；可你所做的每一件事都可以用不同的想法和行為決定後最終的結果，這件事的結果只有一種，體現後更好的結果就要嘗試更好的行動。
“悵寥闊，問蒼茫大地，誰主沉浮？”低下頭看著腳下的眾生，遼闊的國土，渴望美好的人民群眾，翻開歷史的長卷，我望見毛主席在思索，皺眉。手去輕撫那歷史的溝壑，每一次的碰觸都在緊隨內心的顫抖，指尖傳來我心顫的跳動。紅軍萬里長征，飛奪瀘溝橋，翻越大雪嶺。毛主席引導紅軍不怕遠軍難，他也悲痛那些死去的戰士，可他以身作則，堅定“為人民服務”。於是我望見紅軍們那愈走愈遠的堅定身影，他們在自己與人民之間選擇了人民，選擇“中國”！
讓我們為那些可愛的人們予以熱烈的掌聲。是他們用鮮血染紅了我們鮮紅的旗幟。他們不善言，但他們以實際行動捍衛了國家和人民的利益，在歷史長卷最鮮豔的部分，我望見毛主席手撫中國版圖在微笑。
“我要扼住命運的咽喉。”可能只有在命運河流的下游往往會浮出真正的有意志的志士。上一秒，還在指揮演奏的貝多芬，在音樂早已演奏結束，只看到臺下的人鼓掌，貝多芬就那樣呆呆地佇立在那裡，對於一個音樂人雙耳失聰是多麼沉重的打擊。他如何再聽到自己的音樂，如何在自己的音樂世界裡環遊。他不能再用語言來表達自己的失意，一根木棍在嘴裡犖犖地銜住，和往常一樣黑白鍵在指間跳躍，木頭傳來的震動讓心再一次感覺到了音樂。只要那才是心裡真正的寄託，伴隨的更是心靈的顫動！
貝多芬在最青春的年華里，卻失去了對他極為重要的聽覺，對於他來說是沉痛的打擊，但他以實際行動證明了作為一個偉大的人能體現他生命價值的不是表面的詞藻，而是直擊心靈的行動。
在這紛紛擾擾的街市，是否可以選擇一地陽光灑落的地方，看雲捲雲舒；靜下心來，靜一點，默一些。做一些事呢？
以紐帶為話題的議論文 篇12
高三作文 ,768字紐帶是能夠起聯絡作用的人或事物。人與人之間的關係需要紐帶，而人和，方得有凝聚的力量。據此，紐帶的意義無需多言即明。
小時候的我總有疑惑——人，生而為個體，為何強調聯絡？古人崇尚修己，為何推己及人？雖甚幼稚，但想必“聯絡”的觀念紮根於此時。走出十六七年，在遊歷中知曉信仰，是人聯絡群體的紐帶；在日常中知曉友誼，是個人聯絡個人的橋樑；在郊野中知曉美，是人聯絡自然的通感。而這些終究是冥冥的感受，紐帶之義尚將觸未破。
人們篤定地說，人心需要紐帶凝聚。我想到千萬年前人類發展智力，群聚而居，是人心從上古便建立起的紐帶。古代聖哲也曾提出，天時地利人和，而天地尚不如人和。以此觀之，也無怪在競爭中取勝的上古祖先，不是力量最強的一支，反是最有凝聚力的。
以此言觀之，紐帶可以橋接人心，而人心則匯聚成力量。京杭大運河是為南北之紐帶，開渠至今，來往商船、民船、官船、兵船，數不勝數，南北自此有了經濟與文化的交融，不至於再茗飲作酪奴。而絲綢之路無愧東西之紐帶，駛往西域的是絲綢與文化，回往的或還有珍果與千卷大乘佛經。以上二者甚至一直至今，匯聚著每個時代不同的力量，完好的保留，如今又成為“一帶一路”紐帶的原貌。
不如再將這“紐帶”的意義從人與人之間延伸開去，尋求更廣義的奧祕。馬哲中探討聯絡觀，難道不是紐帶的具象？分析矛盾得失帶來的遠見，是它的意義。物理學中觀察相互作用，難道不也是紐帶的表現？探求事物規律與真理，亦是它的意義。社會中以之尋求合作，生態中以之尋覓平衡，經濟中以獲得利益，國事中以獲得力量。
如今我們又站在了紐帶的十字路口——一縱是時間聯絡的古今，一橫時空間聯絡的四方。或許只有站於紐帶的中心，方得振臂高呼、一呼百應。
以網紅為話題的議論文 篇13
高二作文 ,1182字在F.S.菲茨傑拉德描繪的聲色犬馬的20世紀美國裡，娛樂被無限放大。人們沉溺其中，安圖享樂，在醉生夢死中耗盡青春。
而這些情景，用來形容當今最火的網紅業卻有過之而無不及。單2015、16季度網紅產業來看，580億人民幣的產值遠超當年中國電影票房總和。無數網紅大伽湧現，而背後，更有上億群眾的推波助瀾，茶餘飯後人們不再聊天，拿起手機刷起了“抖音”“鬥魚”等軟體，更有無數人“擲千金只為博美人一笑”。在新媒體時代，網紅產業無疑是一根標杆，天價廣告費，超高人氣度的紅人變成了新一代偶像，人們無不感嘆，娛樂成為主角。
那麼，既然網紅這麼火爆，在新媒體時代起著極重一環，我們是不是應該大力支援呢？再者，賺錢既然如此之易，我們為何不擠進這洪流呢？先不著急，我們來看看這大幕背後。
隨著網紅事業的發展，其背後的商業鏈漸漸抖出：大公司操作藝人，安排旗下“明星”赴韓整容，造就了千篇一律的“網紅蛇精臉”；某些不良主播為獲人氣，故意將表演摻入低俗內容，更有甚者本就居心不良，將“網紅”演為“網黃”，絲亳不顧及對青少年毒害；網路暴力也借之盛行，惡言穢語滿“屏”飛舞，人們卻還樂在其中，在不知不覺中被環境影響。這也許就是“敗絮其內”吧，古人所云的“物極必反”在這兒便是最好體現。那張大幕背後，滿是黑暗與邪惡，人們卻只浮於其表，不知腳下襲來的泥沼。
如上所言，我們還想陷進這深淵嗎？答案是否定的。但也許有人會問，既然“網紅”背後如此醜陋不堪，我們為什麼不停止這些，將那邪惡給徹底消滅呢？避免毒害同時也還網路世界以清靜。這想法固然有理，但網路發展的初衷，我們也不該忘記。
拿網紅而言，新媒體發展中不乏許多正能量，有許多人贏利來做公益，宣傳教育思想；有許多人藉此來弘揚善舉，為他人點贊；更有甚者，憑藉網路在他國為祖國宣揚。而最讓人驚訝的，我們政府也化身宣傳使者，通過網路這一平臺，推出如《厲害了，我的國》等，成為了不折不扣的超級網紅。人們從中得到正能量，而這些也借網路這一平臺，快速地傳遍了世界，為國之發展，民族自尊心建立做出巨大貢獻。
網路是把雙刃劍，而網紅更是。單方面肯定，必然會造就娛樂至死的可怖狀況，單方面否定，則會引起新媒體倒退、發展停滯。因此，我們應當發展與整冶並重，規範網紅的行規，也要藉助這一平臺，為自己，為他人傳播正能量，正精神，杜絕娛樂至死，警惕背後的邪惡，不斷在實踐中摸索出一條通向光明的網紅之路。
F.S.菲茨傑拉德描繪的娛樂至死還會重現嗎？這既是深淵，又是給人警示的標杆，讓我們在凝視深淵中砥礪前行。
以熊孩子為題的議論文 篇14
國二作文 ,1149字近年來，“熊孩子”一詞成了網路熱詞。人們只要提及“熊孩子”就搖頭不止。熊孩子是這麼讓人頭疼，他究竟是怎麼樣煉成的呢？
有一則新聞很好地詮釋了這個問題。曾有一位網友小袁在網路分享過他的經歷：他的一個親戚帶孩子到她家做客，一開始這個小孩只是會到處亂跑，但小袁表達了自己的不滿後，家長沒有制止，反而認為小袁太較真了；第二天，這個小孩就跑到小袁的房間裡，亂翻小袁的東西了。並且把小袁最愛的價值幾萬塊錢的模型，摔成了一堆碎片。小袁當場就和親戚要求賠償，但那個親戚卻說“小孩子嘛，不要計較那麼多。你那個不過是玩具，賠個幾百元就行了，居然還要那麼多錢。”後來親戚怎麼也不肯賠錢，甚至還換了聯絡方式不與小袁一家來往。
這則新聞告訴我們，大多數熊孩子就是在父母和長輩的溺愛縱容下慣出來的。一個熊孩子的後面往往有一個或者多個熊家長。熊家長們本身意識不到犯錯就需要承認錯誤，並要負責到底這個問題。他們看自己孩子的眼光都是自帶增白磨皮濾鏡美化的。在他們的意識裡，“熊”的行為代表著率真、活潑、可愛、孩子氣、有氣場、不吃虧。如果別人不包容自己的孩子，就是“大人跟孩子計較、不像話”。
想想我們身邊，有多少熊孩子在吃飯時給你搗蛋，而父母卻裝作什麼事都沒有發生過，有多少家長憤憤不平的對別人說，“我家孩子還小……你怎麼能和他一般見識？”孩子小，可是作為家長的人還小嗎？難道不能約束一下自己孩子的行為嗎？那些真正的乖寶寶也不是一出生就自帶的屬性，這種教養是父母以身作則，言傳身教的結果。而這些人之所以能教導好孩子，因為他們心中有別人。
如何正確的愛孩子呢？我認為愛孩子並不是一味的順從孩子，他想要什麼就給他什麼。而是做到互相尊重，更要堅持自己的界限原則，只有這樣孩子才能真正懂得規則的界限到底意味著什麼。培養好的行為規範分明也十分重要，現在有許多家長反對體罰。但我覺得父母對於孩子的犯錯一定要有適當的懲戒，否則孩子永遠也記不住他所犯的錯誤。如果做家長的現在放棄了教育孩子的權利，以他小的名義原諒他，甚至要求別人原諒他。那麼，有一天，當他走出學校，走上社會，再做出一些熊行為的時候，沒有人會對他再寬容了。你的孩子，你不去教育，總有人會代替你教育他。
《論語》中有這樣一句話“性相近，習相遠。”可見，一個人本來如棵小樹苗，最後長成什麼樣，得有人精心地培養，才能長成參天大樹。若是一味的驕慣，一味地包容他的缺點，那無疑是縱容了壞習性。就像苗人養盅，終會反噬，那就悔之晚矣。
親愛的家長們，在教育孩子方面，說愛容易；能正確地愛，卻很難啊！
以音樂為話題的議論文 篇15
高一作文 ,1207字歲月失語，唯樂能言
從俞伯牙的《高山流水》巍峨壯闊，到嵇康的《廣陵散》悲愴淒涼，從貝多芬的《月光》皎皎流霜，到李斯特的《鍾》聲清朗悠長……無論何時，無論何地，音樂從不吝於給予我們饋贈，總有一支旋律於不同時刻與心靈共響。
音樂是美的，它不同於繪畫、書法、雕塑可見可觸，音樂常常是不可捕捉於掌心的，唯一物質的存在不過是那幾行外行人眼中感覺奇異難懂的符號，然而它確實是美的，它用音符，用旋律在人們腦海中憑空繪出一幅幅綺麗的畫卷，有戰時硝煙四起的壯麗沙場，有春泉破冰湧動的叮叮噹噹，亦有暮秋滿地的落葉金黃……音樂描繪畫面，畫面使我們看見音樂，在旋律世界中，我們隨手擷芳，在美的世界中無限徜徉。
音樂是永不過時的通用語言。陳丹燕寫到，她在佛羅倫薩的黃昏時刻，站在廣場邊等待友人，一隊手攜不同樂器的當地人走來，在廣場中央的噴泉邊奏響樂章。沒有文字，沒有語言，只有那一個個跳躍的音符，一串串歡快悅耳的旋律，無需交談，無需詢問，不同種族不同膚色不同語言的人們不約而同圍上前去，繞著噴泉跳起舞蹈。谷川俊太郎說：“靈魂在這個世界的故鄉是音樂。”當音樂響起，創作者與欣賞者的靈魂相遇了。伴隨音樂的律動，靈魂嗅到彼此的氣息，相互傾訴與慰藉，心中的噪聲逐漸被悠揚的音樂取代。這便是音樂的神奇之處，人人無師自通，還能借此傳達和交流最真摯的感情，沉浸在音樂之中，我們無須開口，無須解釋，便明白彼此間早已心靈相通，靈魂相依。音樂偉大而不莊嚴，它從不高踞殿堂之上漠視人間，不站在一邊孤芳自賞，更不凝滯幽潭而不湧動，它在不同時間，不同階段，極力迸發其生命活力，打破一切枷鎖，溝通心靈。
音樂最動人之處還是它的力量。音符本身其實並不具備力量，它不像生動的蟲蛇鳥獸，可以盡情展現活躍恣意之美；它不像高山河流，能盡情展現或穩重或靈動之態；它更不像戲劇、舞蹈，能讓人直觀感受到生命的喜怒哀樂。和這些具象的美、力量相比，音符從某種意義上來講是抽象，呆板的。但現實生活中，一個個黃豆芽般簡單的音符拼接成的旋律、曲目，作為傳承和交流的載體，往往在潛移默化中影響著一代又一代聆聽者，並且在潛移默化中讓一個個聆聽者產生心靈上的變化，可以說，音樂的力量，是“潤物細無聲”的力量，它像一股涓涓細流緩緩注入並滋潤我們的心田。
你可以在音樂的世界中覓得春日花，秋山葉；你可以在音樂的山巔一躍而下，潛入旋律的海洋；你可以在音樂的空拍中盤腿而坐，進入沉思的世界；也可以在音樂中找到慰藉與希望的光點，給突然陰鬱的自己增添一點飽和度。
在音樂中，我們獲取美，獲取交流的渠道，獲取治癒心靈的力量；在音樂中，我們見自己，見眾生，見天地。
就讓料峭春風為一早守在門口的彩蝶吹開耶路撒冷的第一朵玫瑰，就讓音樂奏響人生的樂章，讓我們在音樂指引和陪伴下，擁抱更寬廣、更豐富、更自由的世界。
以直報怨以德報德作文 篇16
話題作文 ,9627字【篇一：以直報怨，以德報德】
怨恨是魔鬼，它讓你失去享受寬闊的機會，它讓你遺棄感覺大海的情懷，它讓你遺失很多美好；恩德則是天使，它讓你插上一雙美麗的翅膀，播撒愛的種子，收穫博愛、幸福和希望。
以直報怨，以德報德，從孔子先軀那裡一直傳頌至今，先人也以無數感人事蹟給了我們最樸素真摯的詮釋。
韓信，曾經只是一個賣魚為生的平民，他每次去市場賣魚或是幹其它事都帶著一把劍，當時就有一個混混，整天在市場上欺負人，他看韓信總是隨身帶著劍，有一天，他故意去踢翻他的魚，並且挑釁的語氣說：“今天，要不你就拔出你的劍跟我過兩招，要不你就從我胯下爬過去，怎麼樣？”結果，韓信從他的胯下爬過去了，圍觀的人都在旁邊嘲笑他，後來韓信當大官了，當初那些刁難和嘲笑他的人害怕韓信會殺了他們，結果韓信卻以坦蕩的君子風度不計前嫌，並詢問他們家鄉的事。
一個民族所以能夠捍衛尊嚴，固守氣節，是因為他的人民能夠明智地處理過與失。
我們永遠忘不了那場毀滅圓明園的大火，忘不了鴉片戰爭的屈辱，忘不了南京大屠殺的殘酷血腥的場面，但是我們時常以“前事不忘，後世之師”來自警，正因為我們民族能夠以直報怨，所以才贏來了改革開放後的繁榮和昌盛，我們才以昨日的“東亞病夫”衍變成今天的“東方巨龍”，我們才與世界接軌，我們才向世界證明我們的決心和能力，我們才有美好的今天。
如果說以德報怨是一種美好的品行，那麼以直報怨則是一種高尚而明智的抉擇；如果說以德報德的胸懷能容納山川大海，那麼以直報怨則能頂天立地；如果說以德報怨能夠撐起幾個人的美好家園，那麼以直報怨則能撐起全世界的煦日藍天。
在普天和諧向我們走近之前，讓我們在歷史和恩怨面前用“以直報怨”要求自己，用“以德報德”對待他人，因為我們祖國的名字叫“中國”，它會向世界證明它是最棒的。
【篇二：生活中多點寬容】
我的兩家鄰居，因為孩子吵架，雙方家長出來大打出手，現場觀眾一再勸阻，也絲毫沒有妥協的餘地，而且架勢越來越凶。末了，雙方大人和孩子都受到對方肢體衝突帶來的重傷，各自到醫院診治，而其中一方的孩子在治療過程中，由於內臟出血過多，不幸死亡。
為孩子吵架一件小事，釀成預想不到的慘劇。各方除了住院花醫藥費，致他人身亡的一方家長，最終沒能逃脫法律的追究。周圍人們在惋惜的同時，無不感慨地說，如果雙方當時的任何一方，能用寬容的胸懷來解圍孩子們的吵架，就不會造成悲劇。
清朝有個叫張英的人，與葉家為臨，因雙方蓋房，為爭地盤發生爭執。張老夫人便修書張英出面干預，沒想到張英卻回書勸道：“千里家書只為牆，讓他三尺又何妨？”張母見書明理，立即把牆主動退後三尺；葉家見此情景，也把牆讓後三尺。於是兩家院牆之間有一條六尺寬的巷子，村民們可以由此自由通過。
在現實生活中，同事之間，鄰里之間，朋友之間，親戚之間，處理小事小非，大可不必以狹隘的胸懷，浮躁的心態，甚至用仇恨的敵視，換取自私薰利，滿足膨脹的自我，到頭來，不僅失去情誼，還會失道寡助。
人生在世，與周圍人打交道，不可能沒有磕碰。當你在與別人發生矛盾，或者因矛盾而產生恩怨時，學會用寬容的心胸去對待。寬容可以化干戈為玉帛，化鬥爭為和諧，化敵對為朋友，化煩惱為快樂。
從古至今，寬容是做人的一種崇高美德。寬容使人豁達、大度、謙讓、得眾，寬容既能保護其尊嚴和價值，也能幫其營造和諧的人際關係，並得到真誠的友誼，得到眾人的扶持，從而有利於把握生活，有助於成就事業，有益於回報社會。
寬容待人，不僅給別人留有餘地，也讓自己贏得海闊天空，讓人生更加飽滿。擁有一個寬容的胸懷，並非每個人都能做到。我們不倡導無原則的放縱，但適度的寬容他人，比不理智的處事更能維護自我，也更有益於對方迷途知返，走向改正自己錯誤的正途。
為了他人，為了自己，為了生活，為了快樂，我們應擁有坦蕩的心境和開闊的胸襟，以寬容大度處理身邊的人和事，定會收穫一個和諧的家庭、和諧的團隊、和諧的社會，擁有人生無盡的寶貴財富。
【篇三：用寬容的鑰匙開啟生活之門作文】
品鑑心靈之花寬容是一束光，折射出一個人良好的涵養；寬容是一座橋，支撐你跨越艱難，走向成功；寬容是一條線，劃定你為人處世的基本底線。生活之門，需要你帶上一把寬容的鑰匙去開。當你啟動寬容的心靈時，眼前便會出現一片生活的春天，能夠讓你聽到一種心花開放的聲音。當你收穫寬容的心靈時，便會出現一片生活的秋天，能夠讓你聞到一種心果洋溢的香味。寬容，是一種修養，是千百次的忍耐而提升的人格魅力。學會寬容生活的不如意，就是享受。
寬容，是人類文化傳承的美德。大海因為寬容，而變得浩瀚無邊；天空因為寬容，雲彩綿綿而美麗動人；山峰因為寬容，彙集細土塵沙而巍峨聳立。世界因有了寬容，才有了永恆的美麗。寬容是你的信任；寬容是你的尊重；寬容是你的愛心；寬容是你的善良；寬容是你的熱情；寬容是你的理解；寬容是你的和諧；寬容是你的笑口常開；寬容是你的真情實意；寬容是你的團結友愛；寬容是你的超凡脫俗；寬容是你的厚德載物；寬容是你的剛直不阿；寬容是你的德高望重；寬容是你的胸無城府；寬容是你的海闊天空。如果你寬容別人，恰似一江春水向心流，會讓別人在溫煦的氛圍裡倍感親切。如果你寬容別人，恰似一樹春花笑心底，會讓別人在美好的時間裡倍感親情。如果你寬容別人，恰似一絲春風暖心田，會讓別人在融洽的意境裡倍感親密。因為有你的寬容，所以才會化解一段憂怨，讓別人擁有一份友情。
因為有你的寬容，所以才會化解一段誤會，讓別人擁有一份感情。因為有你的寬容，所以才會化解一段隔閡，讓別人擁有一份激情。
學會寬容，把你的心靈純潔起來，讓別人為你互動。學會寬容，把你的思想坦蕩起來，讓別人為你心動。學會寬容，把你的文化豐富起來，讓別人為你行動。寬容是絲絲春雨，能融化堅固的冰河，敲醒沉睡的愛心；寬容是駘蕩春風，能吹散自卑的陰雲，喚回遺失的良知。學會寬容，你就能友好待人，積極面對人生；學會寬以待人，你就多了一扇心窗，也有了一分溫馨，同時淨化了自我。寬容是一種心靈的撫慰，一種友情的閃爍。寬容的胸懷，博大明淨，能容得下天光雲彩；容得下人間永珍。寬容，有助於我們的心態平衡，有助於我們的身心健康。
世間有了寬容，難道你不感動嗎？難道你不為之心潮澎湃麼？友情似海，可以包容你的缺點；友情似火，在寒風中給你溫暖；友情如書，使你明白更多的道理；友情似陽光，照亮你人生的道路。世間有了寬容，難道你不感動嗎？難道你不為之熱淚盈眶麼？那一份感情是多麼地溫暖無限啊！世間有了寬容，難道你不感動嗎？難道你不為之豪情萬丈麼？那一份激情是多麼地愛意無際啊！
寬容是一種智慧，是
為人之道不可以怨報怨，國際交往更該持有以德報怨的和平外交。試想，如果日本在美國投放兩顆原子彈後，也在之後的幾年向美國投放原子彈，那將是多少生命的隕滅，也許人類就此消失，自然從此不在，更何談恩怨情仇呢？
所以說，為人處世要謹慎，是以直報怨，以德報德，以德報怨，應該三思而後行。別等惹出了後果，遭遇了蛇咬才像祥林嫂一樣只知默唸“我真傻，真的”。
為人之道，沒有絕對的標準。人生就像一條河，左岸是以德報怨，右岸是以牙還牙，可能隨河流淌的還有以直報怨。我們都是那過河的人，別為人世間那庸俗的大合唱攪亂最本真的心。
為人之道，三思而後行，持有公平正直的心，寬容的美德來報怨吧。
【篇五：以直報怨以德報德】
在接受了兩千年的封建制度的奴化以後，在經受了侵略者的摧殘以後，在經歷瞭如此極端的對待後，國人也就有了兩種極端的處世方式，“以德報怨”“以牙還牙”。
信奉前者，則是一隻“傻羊”，而篤信後者者，則又成為了一頭“惡狼”。而對日益理性卻愈發複雜的的社會，無論是“傻羊”還是“惡狼”都是不合適宜的。我們需要一種更加理性的處世方式，於是，孔子的話在跨越了兩千多年後又復活了—以直報怨，以德報德。
不可否認，極端的處世方式在一定的時期裡是相當可行的，但那些極端的方式可行的時代都是極端的時代，而可惜的是，現今的社會已不再如此極端。狼一般的狡猾與凶狠的秦始皇在戰國七雄並列的亂世可以稱雄天下，而狼一般野心勃勃的索馬利亞海盜如今卻成了各國海軍的活靶。羊一般順從的平民可以在明朝時平安終老，而羊一般順從的民工卻在今日盡受僱主的欺壓。
當今社會，無論做狼，還是做羊，都已不合時宜。拋去那些學者們蹩足而可笑的比喻吧！人，就是人，無需在動物上尋找自己的品質，然後對號入座。我們應該活得像個人：理性、會判斷、會思考，以直報怨，以德報德。
把這種理念置於今日之中日關係，我們或者就能找到一種恰當的方式去對待。面對曾有的傷害與罪惡，不要去想著如何報復，有些東西，我們應該銘記，但銘記的原因絕不是為了報復，更不要把“反罪惡”擴大成“反日本”，從而說出“小日本天生就壞”這樣的傻話。而面對如今的善待與友好，我們也應該報之以微笑。
再廣泛點說，人與人之間，國與國間，民族與民族間，若能都用這樣的胸襟去對待種種問題，那世界也就進步到一個新的境界了。
理性的人，用理智的心去對待一切，往往能把世界變得更美好。
所以，拋去狹隘的處世方式吧！現在的社會，一隻“傻羊”會變成若干塊羊扒，供人食用；一頭惡狼會變成活靶，供人炫耀。用平常的心去面對，以直報怨，以德報德也就可因此而更美好了。
【篇六：以直報怨以德報德】
屈指春秋，已近三千年；三千年中，滄海桑田，物是人非，一切都發生了變化。戰國的馬嘶聲消失了，秦漢的霸氣滅了，隋唐的宮殿成灰了，明清的自豪飄散了……東方變了，西方也變了，文藝復興的光環暗淡了，工業革命的靈魂破滅了……但有些人、有些事卻在歲月的長河中越發清晰，依舊閃耀著光芒。
《隨想錄》讓巴金敢做敢說，用真話面對社會，用正直和坦蕩面對報復與攻擊。歷史記住了他，經歷一個世紀，用筆創造真實的世界，一個生命竟如此厚重。他用真實的手與筆，點亮了多少人心中靈魂的燈塔；他用文學和生活中的憂患，良知叩響人們心靈的大門；它用正直與坦蕩面對困難，用寬容的心和美好的態度對待他人，唱響了生命與真實的讚歌！
敢說敢做，體現他的真人性；以直抱怨，體現民族之心；以德報德，體現民族之魂。
巴金以直抱怨，書寫人生奇蹟；巴金以德報德，創造不朽傳奇！
賴斯，一個不幸的黑人女孩，也是一個成功的女士。她用“八倍的努力”，使自己從不幸女孩變為成功女士，也用她的努力化為正直的劍與坦蕩的盾，在人生路上，披荊斬棘；她用寬容美好的態度對待歧視自己的人，讓對手與敵人汗顏。
面對歧視，她倍感羞恥，但她用正直和坦蕩回擊。
面對不公，她倍感不平，但他用美好的態度對待。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”賴斯用努力創造成就，以直以德作為人生航標，她用行動證明。
羅斯福，勇敢地站在國家危難的最前線。面對質疑與抱怨，他堅定立場，用正直坦蕩的心迴應攻擊者；面對支持者，他更是動力十足，繼續前進。用積極的人生態度將美國從深淵中救出，並飛向廣闊的天宇。
細想，中日之間的關係不也是這樣嗎？以直報怨，以德報德。這不僅有利於兩國的共同發展，更是世界人民進步的方向標。
巴金衝破圍牆，展現人性的靈魂；賴斯衝破黑暗，擁抱人生的光明；羅斯福衝破束縛，翱翔廣闊的天宇。中日關係，需要我們代代人的努力，也需要我們用“直與德”架起兩國的友誼之橋，造福子孫。
我們也需要“直與德”作為人生的指向標，在大海中“直掛雲帆濟滄海！”
【篇七：以直報怨以德報德】
在中華九州深藏的史冊裡，有八個大字，它們的墨跡順著龍梯直下，注入到黃河的血脈之中。
在華夏蒼穹鐫刻的雲彩裡，有八個大字，它們的神采隨雨雪而落，滴入一株千年開放的牡丹之中。
以直報怨，以德報德。
七十多年前，日本人的尖刀頂著中華民族的血和淚，衝殺入了一片沉睡的大地，那一幕幕慘案與血腥的畫面隨著時間的流逝，成了黑白卻驚心的照片，被貼在了中國人血肉模糊的胸腔之中，中國人民不是失憶的民族，七十多年裡，他們手中緊握著國辱與華夏精神一路摸爬滾打而來。然而，他們明白，世界需要和平，需要發展，於是，他們把那恥辱的過去硬是往肚裡咽，他們的民族的正直、磊落與坦蕩回報日本過去的慘害，用道德、美好、真誠回報他們的惡行。
以直報怨，做一個坦蕩的人。
慧能法師道“冤冤相報何時了”，仇恨永遠無法解決仇恨，只能讓仇恨不斷擴大成災。對於傷害過我們的人。我們也不可將恥辱忘得一乾二淨，需有以君子之心以直報怨的同時，找到自己失敗的根源，張大自己，特別是在國際場上，弱國無外交，落後就要捱打，人人深知。“當你因被欺負沒有看到太陽坐在地上流淚時，你也將因此而錯過群星”。
以德報德，做一個感恩的人。
“善，是清泉中的一絲新水，順著它的足跡，你將找到海洋。”中華從來都是一個感恩的民族，滴水之恩，將湧泉相報，是中華民族精神的魂魄。而在如今繁雜塵念聚集的世界，我一時迷茫，可當我翻開那捲古書，孔子，你以智者之名款款走來，又以聖人之心閒步而去，告訴我以德報德的人生哲理，讓我有“通子”之心。透徹了世界的德與善。便是：善予德，德愈善，以德還德，以善報善。
德就如這世間萬物，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生萬物，在回報與感恩之間，宇宙便這樣無始無終地轉動開來，而那些怨氣，在磊落與坦蕩中，消逝在世界的盡頭。
春生萬物，天氣轉暖了，我懷著這浸入中華大地的八個大寫的字，走出門外，只見過冬枯死的葉隨風而去了，嫩新的綠芽在一卷卷活水之中鑽出了頭。
【篇八：以直報怨以德報德】
“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。”以直回報卑鄙之怨，以德回報高尚之德，是千百年來經無數次檢驗的真理。它赤裸於陽光之下，顯形於黑暗之中，穿越歷史的長河，瀰漫蒼茫的宇宙，為文明的人類指明前進的方向。
秉高尚德行之人，必然以德報德。《詩經》有云：投我以木瓜，報之一瓊琚，匪報也，永以為好矣。”自古老的奴隸社會，人們就有了以德報德的天性。它使人類擁有了道德的基石，使人類在發展的過程中使人性不斷臻於完美，使我們如此的富有人情味，如此的卓爾不群。以德報德，這是人性所在的最完美昭示。
有了這種以德報德的美好品質，才有了人類社會的發展前進，才有了萬水千山總是情的大千世界。它使我們身上閃爍著一個道義的光環，使我們世世代代永垂不朽，萬古長存。曾記否，侯門夷生報德的感人肺腑的道義之舉，曾記否，管仲鮑叔牙彼此以德報德的流傳千古的佳話，曾記否那最為樸實的“烏鴉反哺”。孔子說的好：“道不孤，必有鄰”道德必然連著道德，道義的天平必當永久的平衡下去。“滴水之恩必當湧泉相報。”以道報德應是我們行是為人的準則，應是顛撲不破的真理，它使我們的人性得到昇華，使世界更加美好。
德以德報，怨當以直報。歷史，社會這面光明的鏡子總會有一抹無法擦去的黑暗。面對愁怨，我們需要坦然，不卑不亢。“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”曾記否，哈姆雷特以怨報怨留下的那千古悲劇；曾記否，奧賽羅在怨恨中的自取滅亡；曾記否，《呼嘯山莊》的希刺克利夫以怨報怨所留下的悲涼，曾記否……是的，多少慘絕人寰的悲劇因它而生。我們應以德行感化怨結，因以真摯的光明驅散黑暗，以正直坦蕩磊落去面對，而不是去將怨結擴大。
就像我面對著日本右翼分子一樣，我們不會忘記大刀血染山河的奇恥大辱，依然要客觀冷靜對待歷史，而不是狹隘地以怨報怨。是的，“以史為鑑，面向未來，”我們應以直報怨，用坦蕩如砥的胸懷去理性地認識。
是的，“厚德載物，自強不息，”永遠，永遠。我們要以直報怨，以德報德。
【篇九：以直報怨以德報德】
成功學家希爾拿破侖曾說過一句這樣的話：“每個人的眼中都有一道橫樑，它阻擋了人們看見別人的優點，也擋住了人們看到自然的出路。”
在我看來，這句話與《論語》中“以直報怨，以德報德”是一個事物的兩個方面。
人總是把所受到的傷害銘記在心，揹著沉重的包裹踏上人生的征程，熟不知即使你不能微笑地去對待傷害你的人，你卻也能以直報怨。以直報怨，以德報德，那，是一種美麗。
大自然是一位良師，它是這樣教導我們的：
一隻腳踩扁了紫羅蘭，她卻把香氣留在了腳上；
瀑布總是無私地貢獻所有的水，哪怕心存感激的遊子只需要一點點；
一把大火燒光了草原，她卻沒有怨恨，而是來年又用綠色裝扮大地。
就像已故的臺灣聖嚴法師曾道：“面對他，接受他，處理他，放下他。”怨恨只會在復仇的黑暗中漸漸吞噬人的心靈，但放下仇恨，微笑面對才能讓心靈開出智慧之花。
以直報怨，以德報德，打磨出人性璀璨的光芒。古往今來，多少能士名人放下怨恨放下傷害，讓美德沖刷汗青，留下不朽的智慧。可知否，管夷吾箭射公子小白，卻仍因才能被重用；可知否，廉頗負荊請罪，與相如成就將相和的佳話；可知否，蘇軾多次謫遷，仍能笑對江山，勤政為民。
人的美德，就在這一次次“以直報怨，以德報德”中彰揚。
以直報怨，以德報德，更能造就和諧社會，和諧世界，彰顯一個國家高貴的品格。對待劍橋大學德國學生在溫總理演講時扔鞋一事，無論是總理，亦是國家外交部均沒有過分苛責，反而請求劍橋大學和英國警方從輕處理。因為我們深知，怨恨只能讓世界更混亂，而惟有寬容才是構建和諧社會的指明燈。
然而，以直報怨，以德報德不是懦弱，而是“退一步海闊天空”的大智慧；不是退縮，而是洗滌心靈，成就美好的良方。
培根曾說：“寬容者的心中有朝霞有露珠，有盛開的鮮花。”以直報怨，以德報德才是正確之道。
【篇十：以直報怨以德報德】
幾千年前，聖人便教導我們對待事物“以直報怨，以德報德”。而我相信，這句教導到現今仍沒有過時。
以直報怨能獲得更長遠的發展。受到傷害，便立即揮起拳頭，冤冤相報何時了！請看今日巴以衝突，幾十年的怨恨積累在兩國人民心中，給他們也帶來了無盡傷痛。生活在硝煙中、炮火聲中，人必定會變得瘋狂—家破人亡之痛，國土不在之痛……這些痛楚，豈是一個耶路撒冷可以撫平？為什麼不停止戰爭，兩國共同攜手發展呢？為什麼一定要通過武力來解決衝突呢？我相信，雙方“以直報怨”，放下仇恨，尋求合作機會，共同發展，是最好選擇。反觀今日法德，放下偏見，在歐盟中發揮著重要作用，歐盟也才能走得更遠、更好。
以直報怨，謀求發展。但當別人以美好的態度對待你時，你便要“以德報德”。古人云：“滴水之恩，當湧泉相報。”心存感激，回報他人恩德，而你必定會活在光芒四射、充滿陽光雨露的天地間，而非籠罩在黑暗的陰影裡。
以德報德，是韓信一飯千金的諾言，是將軍退避三舍的大度，是朱元璋對馬皇后無比信任的誠懇態度，也是洪承疇改擇大清的一聲浩嘆。以德報德，承載了中華兒女的愛恨情仇，也豐富了中國人的內心情感世界，在擇與不擇之間一甩長袖，黯然離去。猶豫之間，袁崇煥臨死以笑謝君王，范蠡隱居乘孤舟，虞姬一劍謝霸王。在這其中，有執子，也有通子。
以德報德，能給後人留下巨大的精神財富。而這財富，值得我們永遠去珍惜。
但是，當我們面對民族災難，一如八國聯軍侵華時，仍然無動於衷嗎？不！我們要萬眾一心，向敵人發起反抗。否則，民族將會不復存在，國將不國。一如今日之埃及，文明失傳，人們失去了他們的精神支柱，而其文字、古物，也只能交由別國人去研究，豈不悲哉！
如今，我們仍然需要“以直報怨，以德報德”。在處理中日關係上，我相信，暫且放下仇恨，能讓中國更長足地發展，但是，這並不意味著我們忘記歷史。我們放下仇恨，把傷痛深埋在心中—要阻止悲劇重演，便要強大自己，通過這句教導，加強與世界各國合作，向他人證明，中國這雄獅開始甦醒了！
【篇十一：以直報怨以德報德】
迢迢歷史長河，中華民族這個偉大的靈魂在其中馳騁，搏擊驚濤駭浪，留下了不朽的傳世美德。而那句“以直報怨，以德報德”是這個時代迫切需要，是這個時代不可或缺的引領者，我們應讓這個聲音響徹於“和平與發展”的時代浪潮中。
于丹面對使館人員質問關於如何處理中日關係的問題顯得不慌不忙，指出“以直報怨，以德報德。”那是一個學者的言辭，更是一個民族的吶喊！歷史的不可改變已註定那一幕幕血腥的永久定格，我們無法讓那些鮮血重獲生機，但我們是正直的，坦蕩的，磊落的，我們不冤冤相報，我們以一個民族的偉大、正直的精魂去直面歷史，直面現實，而不是舉戈揮劍，喊著無畏的口號，引起另一場殺戮。我們讓戰爭停止，但我們不退縮，不懦弱：我們不用仇恨的目光對待，但我們不會忘記那些死於他們刀尖的可愛人兒，我們不會忘記那一個個“殺人如麻，磨牙吮血，化為狼與豺”般的日寇在中國土地上肆虐的觸目驚心。我們記住了，都深深銘記於心，所以我們站起來了，強大起來了！以如注的熱血，滿腔的豪情，挺直了腰板，向那個小小的國家投去堅定的目光。
“原諒你的仇人，但要記住他的名字。”這是“以直報怨”最美麗的詮釋，中華民族沒有讓世界再次染滿鮮血，而是以這樣一個巨人的姿態展示它無窮的魅力，同時，它也演繹著“以德報德”。
1971年，中華人民共和國恢復聯合國合法席位的喜人訊息傳遍中國，而這一切都是因為有第三世界國家的支援，中國沒有忘記這個“恩情”，在而後的幾十年中，竭盡全力，幫助非洲解決糧食緊缺問題，支援他們的崛起與發展，並且多次派遣維和部隊維持世界的穩定與安全……諸此種種，中國以一個大國的身份，“以德報德”，抓住這個美好機遇快速發展的同時也為世界的“和平與發展”作出貢獻。
“以直報怨，以德報德”，也不僅僅屬於人類社會，更屬於大自然，世間萬物彷彿有種默契。春天來了，木棉花迫不及待吐露出一團新火，在而後的日子裡燃燒。暮春時節，一股狂風吹過，木棉花在搖曳，面對風這個不速之客她沒有嘆息，而是展開花瓣，讓嬌美的身姿抓住最後綻放的時刻，最後她落下了，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，她緊緊投入大地，用她的生命回報曾經哺育她的大地，真是唯美的一幕！
大自然是和諧的，人類社會也是和諧的，讓我們譜寫“以直報怨，以德報德”的美好讚歌，行進於鳥語花香。
【篇十二：以直報怨以德報德】
君子坦蕩蕩，小人常慼慼。君子心中有一份操守，不計較個人恩怨，則常坦蕩蕩。而小人則睚眥必報，常想著如何去算計那些曾傷害過他的人，因此常慼慼。由此可見，“以直報怨，以德報德”是君子與小人的區別所在。
以直報怨，是君子別於小人之所在。別人對你不好，你卻安之若素，不與之計較，就已經有君子風範了。這與孔子所說“人不知而不慍，不亦君子乎”相似。別人不僅不瞭解你，而是有損於你，你卻不生氣，則更是君子了。藺相如處處忍讓廉頗，不與之計較，也沒有對之阿諛，就是所謂的“以直報怨”，而他也留下了千古芳名。可見“以直報怨”為人之所共識，是共同追求的美德。
但是，“以直報怨”不是忍氣吞聲，任人打罵而不還手，而是在能夠於己無損的情況下諒解他人。倘若別人已經對你造成威脅，則需要進行適當的還擊。在國共合作時，國民黨常常有反共舉動，而共產黨則從全域性出發，對其採取忍讓以鞏固抗爭，統一戰線。直至皖南事變，共產黨才予以嚴厲的批評指責，給國民黨造成強大的輿論壓力，迫使其齊心抗日。“以直報怨”不是懦弱的表現，而是君子的內在修養所體現出來的儒雅，是品格與智慧的集中體現。
“以直報怨”使君子不同於小人，而“以德報德”則使君子高於常人。俗話說：知恩圖報。但這僅限於他人對己已有恩才去回報他人。而“以德報德”則是當別人以美好的態度來對你，你也以美好的態度回報對方。這使得美德滲透到生活的每個細節，是平常人難以做到的。別人給予你莫大的恩惠，你心懷感激報答他，這是每個人都能做到的，說不上是君子。倘若他人給予你僅是滴水之恩，而你能以湧泉相報，那麼離君子就不遠。倘若他們給予你的僅是一聲問候、一個微笑，而你卻能心懷感激地給予同樣的迴應，那麼你已經是君子了。“以德報德”不必要驚天動地的回報，只需一顆感恩的心，去做應該做的事，就已經是最好的回報了。
君子非聖人，懷有“以直報怨，以德報德”的心態，以寬容之心，感激之心來待人，那麼，成為君子將不是空想。
以直報怨以德報德 篇17
高一作文 ,825字《論語》說過這樣的一句話：子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”在我們處理人際關係時，是否會常常感到迷茫？在我們人與人交往的過程中，經常會遇到一些避免不了的摩擦，而我們又會選擇怎樣做呢？
“以直報怨，以德報德”通俗來講是人與人處理關係的一種途徑，也是國家與國家處理關係的一種方法。有人問北師大教授于丹：怎麼處理中日關係？于丹則運用《論語》中的“以直報怨，以德報德”來回答。對於北師大教授于丹的回答，我表示贊同。
回顧歷史長河中，日本侵略中國，屠殺大量的老百姓，使中國千千萬萬個家庭家破人亡，流離失所，這也將成為我們中國人不能遺忘的屈辱歷史。但是現在中國和日本的合作機遇很多，那我們如何處理中日關係呢？我認為在不忘歷史的屈辱下，以和平的心態與日本合作，不摻雜過多的情感。不得不說，日本是一個強大的國家，它的科技水平發展迅速，比如中國進口日本的商品和汽車。特別是日本的社會建設很好，它們那裡的街道非常整潔乾淨。因此，很多中國人都很喜歡去日本遊玩。我覺得我們應該吸取其他一些國家好的東西，其實就是孔子所說的“以直報怨，以德報德”。
《老子》：報怨以德。“報怨以德”的意思是：不論別人對自己的怨恨多大，都要用道德來應對。雖然說，老子所說的話有一定的道理，但是我認為這做法在實際上並不可取。在我們人與人交往的過程中，經常會發生矛盾，但是如果我們不採取一些措施，這樣矛盾會越來越大，這樣可能會導致很嚴重的後果。因此，我們首先要發現問題，找尋解決辦法的途徑，而不是一味地記恨某人，我們應該以公平正直的方法來解決。當別人對你很好時，我們也要以一種相同或者更好的方式來回饋別人。
不管是處理人與人之間的關係，或者是處理國家與國家的關係，我們都應該秉承一顆真誠的心，用“以直報怨，以德報德”的態度和方式來處理之間的關係。
以直報怨以德報德作文立意 篇18
高二作文 ,4579字【篇一：以德報怨】
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有曰：“以小人之心度君子之腹。”何也？與之不同的是，張弛有度與進退有禮都是“度”。此“度”非彼“度”。以君子之德報小人之怨是體現君子之“腹”的張與進最好詮釋。
“海納百川，有容乃大。”寬容是中華民族的傳統美德，小時候與夥伴們玩耍，一不小心打起來了，對方媽媽與自己的媽媽都會說：“讓著點別人，別非得打回去。”是人都會不憤，為什麼要我去“寬容”別人？越長大越知道，寬容是體現一個人內心修養的基本素質。但憤憤不平終究會讓自己受傷，何不如放寬心，秉著美德之心，報怨以德。心有多大，世界就有多大。
有“德”也要有“廢”。並不是一味去原諒，去寬容就是德。當今備受國內外關注的中日關係，由於中日兩國之間有段不幸的歷史，時而緊張激烈時而友好和平。眾人皆知，歷史是用來借鑑的。今非昔比，過去的已然過去，把握當下，展望未來才是最重要的。中國與日本的合作之間有著長遠的利益關係，我們應該學會寬容，不與過去的日本斤斤計較，在公平正直的基礎上合作，處理好中日關係，體現大國風範，弘揚中華美德讓世界看見。
善德以抱怨。子曰：“以直報怨，以德報德。”但公平正直誰能把握其中的度呢？世界不存在完美的人也不存在絕對的公平。因此以直報怨不切實際友善的德行既方便他人，又鍛鍊提升了自己的內心修養，何樂而不為？子曰：“君子有三畏。”其一便是畏聖人，請問君子，為何會畏聖人，而小人不會呢？因為君子有“謙卑”之心，也懂得規範自己的行為，而小人只會“以小人之心度君子之腹。”君子以德報怨，小人便以怨報德，若再以直報德，小人心裡只怕更不憤，“唯恐天下不亂”了。善德的“度”可以把握而公平正直無法把握“度”，每個人心中的公平“秤”，各有千秋，善德以報怨，實乃上上之舉。
社會主義核心價值觀中公民層面提到“友善”且以君子之德報小人之怨。如此，善德以報怨，完美詮釋君子之“腹”。
【篇二：“德”並不能處理一切“怨”】
楊茗棉
我贊同論語中“以直報怨，以德報德”的觀點。世上許多恩怨，是人一生中不可避免的。若是讓我以德報怨的話，我想我不是聖人，所以，最好的方法，便是“以直報怨，以德報德”。
血淋淋的歷史堆積在每一代人眼前，日本曾對中國做盡了喪盡天良的事情，即便已經改朝換代，進入新時代，那些已成過去，但歷史書上的每一幕，無不把那些染滿鮮血的頭顱，日本人手上拿著的鐮刀，是刺進孩子心臟的罪能禍首，歷史的影子我們無法擺脫，即便如今，面對著日本人，仍沒有以德待其的想法。中國是一個倡導和平的國家，但也不代表可以接受一切，當別人用槍口指向我們時，仍然勸誠其回頭是岸。但我們也無法再去追究什麼，畢竟過去了。這並不代表"德”是處理一切”怨”的最佳方法，你以德報怨，而他人並非如此，在利益面前，你我都不是善人，唯有報之以直，才能解決問題。
當他人傷害了你，你報怨以德，勸誠他人苦海無涯，回頭是岸，這種人存在世上的機率是非常小的。據科學家統計，兩個人關係鬧掰後再次和好的機率小於百分之五十，這是為什麼？因為真實生活中，有些傷害造成了，便是無可挽回，可以當做陌生人，但也無法再對其施之以德。因為每個人都不是聖人，無法把心總調整到可以寬恕一切。
還記得，當年中日在釣魚島事件上，雙方僵持了多久。日本，是中國不可饒恕的國家，就像敘利亞無法饒恕美國一樣，是因為，那些明碼標價的敘利亞少女；是因為趴在槍口下的孩子，是因為夾在座墟的中的人們。一切一切呈現在眼前，如何以德報怨？若其他國家向我國開炮，我想我國定不會先報之以德吧。
以直報怨，以德報德。不需用槍口對準施害者，而是用一顆公平正真的心去對待，對於別人給予的一切，都要以德報德，因為他們本可以不給予這一切給你所以，仍需感激，仍需用一顆仁德的心報之。上述的說，也並非是在說人不需要“德”，只是，德並不能處理一切”怨，不如以端正的心態，用公平公正的態度去對待？
【篇三：不為天而怨德故以直報德】
李若蘭
“怨”，理怨，怨念。中國上下五千年，其聖人不過泛泛。其中這兩師徒可謂最為出名——孔子和老子。他們他們對於怨與德有不同的見解，而我更為贊同孔子的見解。
老子的看法較為簡單，便是“以德報怨”。而孔子提出“何以報德”的概述，更為全面。對於當代的中國來說，是一種處理對外關係的好方法。
材料中北師大教授于丹在對於處理中日關係做法中，提出了孔子所說的“以直報怨，以德報德”的言論。在中日兩國的發展歷史中有過尖銳的摩擦，這是無法否認的客觀事實，而在兩國交往過程中卻也有許多合作的機遇。我們選擇對日友好往來的做法，這不是摒棄歷史，當然我們也無法做到冰釋前嫌，我們不過是以新時代的需要去處理中日關係，這就不提供“以直報怨”，“以直報怨”，也就是用公平正直來報怨。正如2012年的釣魚島事件，日本對外宣稱中國釣魚島是日本島嶼，中國對外代表澄清並用事實說話。釣魚島從古至今為中國領土的契印都拿出來解釋，日本也不了了之。這就是以直報怨，既無失直，又無失德。因此以直報怨是對外關係的正確選擇。
2015年，菲律賓支援日本言論，寫出可笑標題“中國釣魚島是日本所屬島嶼”，海內外大陸同胞無不嘲笑菲律賓政府。此言論一出，菲律賓便失去了中國第一市場，無獨有偶，中韓關係也時處尷尬境地，禁韓星也打得全面，這不過是對於他們經濟上的警告，中國對外關係始終都是有底線的，所以以直報怨是處理對外關係的良策。
說了諸多以直報怨，其中也不乏以德報德。中巴關係是相處十分融洽的。巴基斯坦人民最愛的人用他們的話來講便是：中國人。他們對於中國人來其國旅遊，不僅商品優惠，更有打折，在商店有牌子寫著：中國人打折的字樣；中國不僅可以免費參觀連四方人都不能遊覽的景點，甚至還有vip通道。中巴關係是言不由衷的。中國也為此幫助巴基斯坦修築鐵路，也不知是誰以德報德了。因此可見，以直報怨，以德報德是處理對外關係的友好往來政策。
中國的對外關係的處理的方法、策略不過是以大見小，我們在生活中也應是“以直報怨，以德報德”。
【篇四：德怨論】
茹宗冠
中華文化博大精深，許多從古流傳至今的言論也仍為人樂道。其中便有一句“以德報怨”，意為用高尚的品德對待壞人壞事，但對於這一句名言是否還可行，我表示深切懷疑。
對於個人而言，以德報怨是很難執行的。不得不承認的是，每個有都會有私心，都會有自己所珍視的東西。以德報怨在小事處可能可以實現，但在深仇大恨，如殺父之仇，奪妻之恨面前，我相信大部分人都很難做到。我們推崇的是公正地評判每一個人，做到對事而不對人的精神。謂之“以直報怨”。
對於他人而言，要求別人以德報怨是對他人的不公平行為。廣州話有一句俗語叫“針不扎到肉不知道痛”。的確，悲劇不發生在自己身上，我們是很難切身感受到別人的痛苦的。現在網上有一類人，無論別人發生什麼慘事，他們都叫囂著要求別人以德報怨，卻從來沒想過當事人的感受。這種人被稱為“聖母婊”，意為像聖母一樣要寬恕任何事的人。
對於社會而言，以德報怨是不可取的。一味以德報怨，只會縱容犯罪，法律便如同虛設。試想一下這樣的一個社會：一個犯了罪的人，無論他是偷竊搶劫，還是殺人放火，被抓起來後只需用道德感化，聽一頓教訓，便可以被釋放，可以繼續去犯罪，這樣的社會想想都讓人不寒而慄。如果以德報怨便可以改變甚至改造一個犯罪的人，那每一個國家就都不需要法律了；如果法律只是道德條例，那麼就不需要刑法了。正是因為只用道德去改變一個人，尤其是一個犯了罪的人是很困難的，所以我們才需要刑罰，需要法律，去公正地判決每一個人，而不是空談道理。是的，我們都十分羨慕，敬仰那些能做到以德報怨的人，但那畢竟只是少數人。我們不得不思考：以德報怨真的能改變那些犯了錯的人嗎？如果不能，那一味以德報怨是不是變相縱容了犯罪呢？社會在發展，也在滋生黑暗，以德報怨確實是美好的，但也只能成為美好的幻想了，我們所追求的是：“以直報怨，以德報德”。
【篇五：報怨以德還不如以直報怨】
曾辛露
老子曰：“報怨以德”，孔子曰：“以直報怨，以德報德。”我更贊同孔子，因為做人做事要公平正直用品德來解決道德方面的問題。
回顧歷史，給我們中華民族帶來苦難的侵華戰爭，那個幾近黑暗，毫無光明可言的時代，相信很多人都不忍涉及。從一開始的1931年日本侵華，再到十四年後的無償投降，這其中，有多少個血肉之軀奉獻著？例如南京大屠殺，日本侵略者在中國領土殺、燒、搶，三十萬的百姓就這樣任人宰割，這樣的苦難相信沒有誰想重蹈覆轍，就如於丹所說的“以直報怨，以德報德”，如果我們也到日本領土上做著一樣惡魔般的行徑，又或是到日本進行道德控訴，道德感化，這樣根本無濟於事，只有按照法律，以公平正直的形象來回報怨恨，以良好的品行來回報道德方面的問題，這樣，才能讓日本為自己曾經的行為感到愧疚和羞恥。
在2014年7日，有位中國遊客到日本商場砸商品，並宣稱：“這是你們以前欠我的！”，不僅如此，一些家庭甚至砸爛自己家的日產馬桶、電視櫃等並拍照發表於社交平臺，並附文“愛國，從身邊做起”。對於這樣的現象，我不禁感慨：難道砸日產的東西，抵制日貨，就是愛國嗎？不，不是。這並不是愛國，反而是一種拉低品德的行為。歷史需要我們去銘記，愛國也要常存於心，但這並不意味著要以這樣的方式來愛國。我們要豐富自身，提高自身素質，在這個處處有機遇，處處有挑戰的世界格局中，以良好的素養與品行，真正做到“以直報怨，以德報德”。
著名作家特萊遜諾娃曾說過：“良好的品德是我武器。”我們必須要培養良好的品德，才能如諾娃一樣把品德當成武器。
在生活中，我們要公平正直，要讓他人意識到自己的錯誤，也不是讓他人感到我們是為自己的行為或言論詭辯。在道德層面來講，我們要深層次的解讀道德問題的本質，並且利用自身道德來解決問題之源。
生活如此美好，每個人都有著多個的煩惱與不易，所以報怨以德還不如以直報怨，以德報德。
以德報怨 篇19
國小四年級作文 ,383字我有一位好朋友，她就是施沁。她從來不記仇，你一定很想聽一聽她的故事吧！那麼，我就來向你說一說吧！
記得那是一個陽光明媚的一天，我們在操場上跳繩。施沁費力地跳著，每跳一個就掉很多汗水，一分鐘才跳了25個。我忍不住笑了起來，嘲笑她太胖，連跳繩都這麼慢。施沁很傷心地走開了，我也生氣了，嚷嚷著要和她絕交。
到了下午的美術課，我忘帶蠟筆了，誰都不借我，我有點後悔了，神情十分不安，心想：要是施沁在，她肯定會借我，要是當初我不跟她絕交那該有多好呀！可是，世上沒有後悔藥！我急得要哭了。這是，一隻“援助之手”伸到我面前，把一盒蠟筆遞給我。我抬頭一看，站在我面前的正是面帶微笑的施沁，我不好意思地說：“你還要用呢！”施沁卻不以為然地說：“沒關係！我有兩盒蠟筆。”猶豫間，她已經把蠟筆塞在我手裡。就在這時，上課鈴響了，施沁蹦蹦跳跳地跑到座位上了。
你看，施沁就是一個以德報怨的人吧！
以德服人以德報怨 篇20
高二作文 ,874字作為一個具有五千年優秀歷史文化的大國，我國曆來都是以德服人的。
在悠久的歷史長河中，我們不難發現許多的以德服人的例子。首先，讀過《三國演義》的朋友應該都知道七擒孟獲的故事吧。作為蜀國的重要任務，諸葛亮就做到了以德服人。在多國多方討伐蜀國的戰略中，孟獲作為其中一方在蜀國邊境不斷採取騷擾戰略，頻繁對蜀國邊境進行燒殺搶掠的可恨行為！終於，在基本穩定其它幾方勢力兵力相對落後的孟獲部落發起瘋狂報復，而是七擒七放，一次次打敗孟獲又一次次放走他，還好好招待他給他機會，終於，在第七次打敗他後，孟獲深感諸葛亮大德，起誓永不侵犯蜀國並表示會效忠蜀國，這不正是一次真實的以德服人的例子嗎？假若諸葛亮並不是以德服人，那麼接下來還會塗炭多少生靈呢？孟獲還會真心誠意地臣服於蜀國嗎？蜀國西南邊境還會安寧嗎？答案很明顯。
接著，我們再來看看近些年代中國外交的做法。亞非兩洲都曾飽受殖民統治的困擾，作為一頭睡醒的猛獅，中國站起來了，擺脫了殖民統治，實現獨立自主與富強。但是，在上世紀六七十年代，中國還很弱小，經濟也不算特別好，可就是在這樣的情況下，中國還是慷慨地不遺餘力地救援非洲的許多國家，即使有些國家曾經對中國不太友好，對於一些生產技術也不是不收費用地教授給非洲人民，讓他們能夠生產一些必需品，生活過得更好些。隨著中國的日益強大與富足，援助的專案也越多了越全面了，其中不乏基礎設施建設，軍事救助及科技救助。於是，一個特殊的日子到來了，中國恢復了在聯合國的合法席位，讓美帝國的企圖破碎，而這得感謝不少的非洲兄弟國家，是他們用一張張贊成票令中國得以早日恢復合法席位，就像那句話說的：“是非洲兄弟們把我們抬進聯合國。”這又何嘗不是以德服人所帶來的良好效應呢？
最後，我們看看某些國家的做法，其試圖用其強大的武力使部分國家屈服，但結果呢？不僅把那些國家弄得支離破碎，也把自己弄得深陷泥潭，把大量資金財力人力物力投入到一場場不必要的戰爭中……
總而言之，不管是報德以直，還是什麼，歷史都會究其與否。而我認為，以德報怨，善也！