優秀高考作文素材歷史人物

　　對於寫好高考作文中的歷史人物，有的同學苦於“無米之炊”，於是胡編亂造，或抄襲他作。下面是小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!

　　優秀高考作文素材***一***

　　白樸——“元曲四大家”之一

　　白樸***1226年—約1306年***，字太素，號蘭谷，原名恆，字仁甫，祖籍隩州***今山西河曲一帶***，後遷居真定***今河北正定縣***，元代著名戲曲作家。與關漢卿、鄭光祖、馬致遠稱為“元曲四大家。”白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年***1215年***進士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來，交往甚好。

　　白樸出身於這樣的家庭，本應優遊閒適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生後不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年***1232年***，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人於汴京，隻身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，後寄居於冠氏***今山東冠縣***縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟於得疫後第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養，教他讀書問學之經，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華於金朝滅亡後投降了南宋，做了均州提魯***八品官***。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年***1237年***，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮州山。內翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”

　　優秀高考作文素材***二***

　　和珅的蟄伏之路：初次參加八旗科舉考竟失敗

　　據宋人《過庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉一起去省城參加鄉試***鄉試第一名稱“解元”***待發榜時孫山是最後一名，而其同鄉則榜上無名，孫山在回家時遇見同鄉的父親，其父向孫山詢問兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句順口溜說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。

　　乾隆三十三年***1758***，十八歲的和珅應戊子科順天鄉試。鄉試系省一級的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會試。

　　科舉取士原本是漢族地區選拔官吏的一種制度，這一制度始創於隋唐時期，迨至明初形成以八股文應試的制度。清王朝在入關以前，即已對科舉取士的做法進行過嘗試，天聰三年***1639***九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。

　　凡考中者得脫奴籍***清開國時大量掠奪漢人為奴***，“俱免二丁關役，並候錄用”***有二百人考中***。天聰八年***1634***三月再次考取二百二十八人。同年四月又進行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國如、宜成格、朱燦然、羅鏽錦、樑正大、雷興、馬國柱、王來用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴於禮部”，此為八旗後。順治元年***1644***十月三十日，順治帝在皇極門頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開科一次，仍於辰、戍、醜、未年舉行鄉試，子、午、卯、西舉行會試***選拔進士***。對以騎射為本的旗人，直到順治八年***1651***才開始實行鄉試、會試之制。由於當時尚未實現一統，八旗子弟不逞文治，應試者寥寥無幾，錄取名額比應試人有時還要多，故八旗科舉時停，迨至康熙十五年***1676***才開始步入正軌。

　　八旗科舉同一般科舉有很大差異，無論是鄉試還是會試，第一場要先考騎射，只有騎射通過才能進入以後的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此後錄取名額則有所減少，至乾隆九年***1744***定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人***滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十***。

　　儘管八旗子弟“專重騎射，不以文事爭能”，但由於八旗兵額有限，基本上保持在十萬左右。

　　而人口激增所造成的壓力使得越來越多的旗人子弟得不到當兵的機會，他們中相當一部分人開始步入考場，尤其是那些就讀於鹹安宮官學、八旗官學的子弟，更是把參加科考作為一個步入官場的重要途徑。據朱壽朋統計，自順治八年至乾隆戊子科***乾隆三十三年***之前，出身科第且飛黃騰達的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有範承謨***隸漢軍鑲黃旗，順治八年進士，曾任福建總督，死於三藩之亂***，阿克敦***隸滿洲正藍旗，康熙四十八年進士，曾任《大清一統志》、《大清會典》、《八旗通志》等著作副總裁***，尹繼善***隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進士，歷任兩江總督、陝甘總督、軍機處大臣***。

　　八旗子弟中，目不識丁者比比皆是，許多人既不識漢字，亦不會說滿語，不學無術，自順治元年清軍入關，定鼎中原，從龍入關的八旗勁旅就處於漢民族的包圍之中，漢語在交往中顯示出重要地位，滿語則因其使用機會減少而漸被廢棄。儘管清朝統治者竭力提倡使用本民族語言，但在實際上仍無法改變滿語日漸滅亡的局面。據昭***木連***在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時期宗室貴族多不會說滿語，一次乾隆皇帝“召見宗室公，寧盛額不以國語應對”，“因增應封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機大臣等，親為考試清語、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優者，帶領引見，上每賜花翎、緞匹以獎勵之;其劣者，停其應封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問題的嚴重。

　　和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語言文字，對《四書》《五經》亦能倒背如流，寫八股文也是輕車熟路，然而命運之神卻同他開了一個玩笑，在戊子科鄉試中竟然名落孫山。

　　自開八旗科舉以來，鄉試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運。對考官來說，總要把有限的名額用來“納結權貴”，“其間未必盡納賄”，量在權衡取捨時，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財豐者多錄，財豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權貴雲聚的帝都實在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。儘管科舉考試並不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當自負的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來增悵怏，人間誰復是知音”的詩句，但和珅並未因此而自暴自棄。

　　優秀高考作文素材***三***

　　一毛不拔與楊朱楊朱最有名的一句話

　　我們今天形容一個人非常的吝嗇，就會說這個人是個一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個成語就和楊朱最有名的一句話有關係。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關係，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當然這句話的出處也是有典故的。

　　首先我們要知道楊朱的楊朱學派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個故事。楊朱認為墨子的墨家思想對人做的道德的約束已經超過了人的極限，所以這個時候楊朱就站出來反對墨子的觀點。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個人的思想存在很大的區別，楊朱主要重視個人對自己生命的儲存，反對他們對子自己的掠奪，同時也反對自己對他人的掠奪。

　　有一次墨子的學生離滑釐問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你幹不幹?楊朱則回答離滑釐說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑釐又說，假如可以的話，你願不願意。於是楊朱就默不作答了。當時的另外一位思想家孟子，就對墨子和楊朱做出了自己評價：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”這就是“一毛不拔”的出處了。

　　楊朱的幸福觀是什麼

　　楊朱並沒有系統的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結楊朱的思想，也能從今天人的思想出發，對楊朱的幸福觀也能探知一二。

　　後人將楊朱學派歸納到道家的範疇中，也是有一定道理的。因為道家認為有意義的生活，就是滿足自己身體慾望的生活。我們可以粗略的理解為，這個就是道家的幸福觀，因為如果一個人的身體上的各種慾望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學派在這一點上，和道家思想有著非常驚人的相似，因為楊朱學派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點上，楊朱學派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發的。

　　從被後世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認為的幸福是在儲存自己的基礎上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應該滿足自己身體上的慾望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價值觀。認為普通的百姓就應該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會不至於太過浮躁和不安。

　　

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