孔子的個人修養的句子

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，記錄了孔子及其弟子言行，裡面提了很多關於孔子個人修養的句子。下面是小編蒐集整理的孔子個人修養的句子，希望對你有幫助。

　　孔子個人修養的句子

　　1.曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

　　<出處>《論語·學而》

　　<大意>曾子說：“我每天多次反省自己，替人家謀劃的事有沒有盡心盡力?和朋友交往有沒有誠心誠意?老師傳授給我的學業是不是複習了?”

　　2. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　<出處>《論語·學而》

　　<大意>孔子說：“我不擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。”

　　3. 子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

　　<出處>《論語·衛靈公》

　　<大意>孔子說：“多責備自己而少責備別人，怨恨自然不會來了。”

　　4. 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”

　　<出處>《論語·顏淵》

　　<大意>顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“剋制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會稱許你是仁人。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎?”

　　5. 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　<出處>《論語·衛靈公》

　　<大意>君子嚴格要求自己，小人專門苛求別人。

　　6. 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　<出處>《論語·子張》

　　<大意>子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的問題，仁德就在其中了。”

　　7. 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　<出處>《論語·里仁》

　　<大意>看見有德才的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。

　　8. 子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　<出處>《論語·學而》

　　<大意>孔子說：“學後並且時常去複習，不也很令人愉悅嗎?有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎?別人不瞭解我但我不生氣，不也是君子嗎?”

　　9. 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　<出處>《論語·述而》

　　<大意>多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對於他們的缺點，如果自己有的話，要注意改正。

　　10. 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

　　<出處>《論語·里仁》

　　<大意>孔子說：“君子說話要謹慎遲鈍，而工作要勤勞敏捷。”

　　11. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”

　　<出處>《論語·子張》

　　<大意>子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見;改正的時候，人人都仰望著。”

　　12. 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

　　<出處>《論語·雍也》

　　<大意>孔子說：“樸實多於文采，就未免粗野;文采多於樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。”

　　13. 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

　　<出處>《論語·顏淵》

　　<大意>曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助修養仁德。”

　　14. 子曰：“道不同，不相為謀。”

　　<出處>《論語·衛靈公》

　　<大意>主張不同，不互相商議。

　　15. 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

　　<出處>《論語·季氏》

　　<大意>孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背後誹謗人的人交朋友，與誇誇其談的人交朋友，是有害的。”

　　孔子個人禮儀的句子

　　1.禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。——《論語·八佾》

　　魯人林放問禮的本質是什麼，孔子對這個問題，表示了極大的興趣，他回答說，“就一般的禮儀說，與其鋪張浪費，不如樸素儉約;就喪禮說，與其追求周備的儀式，不如內心真正哀傷。”因為禮本於人心之仁，表露在外，就是禮。奢者易者，只注重形式外表，流於浮華，不若儉者戚者質樸而保有內心。《禮記·檀弓》中記載了子路的一段話，他曾經聽孔子說喪禮“與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也”，祭禮“與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也”。與此言同義，所注重的還應該是禮本乎心。

　　2.能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?——《論語·裡仁》

　　“能夠用禮讓來治理國家嗎?這有什麼困難呢?如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢?”孔子在這裡，提到了禮的一個重要方面，讓。禮之用，和為貴。禮既包括外面所表現出的敬，又包括內心所有的和，外敬內和，知敬能和，就必然有讓。禮在人與人相處之時必不可少，讓也同樣。有禮無讓，那還叫禮嗎?

　　3.禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉?——《論語·陽貨》

　　玉帛，是禮所用之物;鐘鼓，是樂所用之物。那我們說禮、說樂，難道就是指玉帛這些物品嗎?就是指鐘鼓這些樂器嗎?孔子雖沒有給出答案，但其意思很明顯：並非如此。人先有恭敬之心而將之以玉帛，這才有禮;人先有和氣之心而發之以鐘鼓，這才有樂。禮樂還是本乎心，還是在於內心的敬、和。如果遺其本而專事其末，徒有其表，玉帛和鐘鼓哪裡能成為禮樂的代表呢?

　　約之以禮

　　4.君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語·雍也》

　　君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不至於“離經叛道”了。一是文、一是禮，博文始能會通，然後知其真義，約禮方可歸之於己，然後付諸實踐。博約並進，文禮兼修，自然不可能背於道。顏淵就曾說孔子循循善誘，“博我以文，約我以禮”，使顏淵在博文約禮之中沿著道路逐步向前。

　　5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》

　　這一句話出現在顏淵問孔子何為仁的時候，孔子對自己所說的“克己復禮為仁”的進一步解答。孔子要求“克己復禮”，即剋制自己的慾望，規範自己的行為，使言語行動都合乎禮儀規範。即君子是需要用禮來加以約束的，也就是上文說的“約之以禮”。怎麼“約”?具體來講，就是四個“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。將視、聽、言、動都歸之於禮，並不是說只在社會禮俗中循規蹈矩，而是於約束之中見心的自由，於恭敬辭讓之中見心的高明，將自己的心充斥於天地，與天地相通，“天下歸仁焉”。

　　6.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語·泰伯》

　　孔子這樣說：注重容貌態度的端莊卻不知禮，就未免勞倦;只知謹慎卻不知禮，就流於畏葸懦弱;專憑敢作敢為而不知禮，就會盲動闖禍;心直口快卻不知禮，就會尖刻刺人。恭、慎、勇、直無疑是四種好品質，但是如果“無禮”，就會變得勞、葸、亂、絞，算不上美行了;如果沒有禮來“約束”，不知禮，原本好的德行也只能見到它的不好之處了。可見知禮、約禮的必要性。

　　立於禮

　　7.興於詩，立於禮，成於樂。——《論語·泰伯》

　　詩三百，一言以蔽之，思無邪。孔子認為《詩經》的詩都出自詩人至情流露，本於性情，在吟詠之間，抑揚頓挫，感人易人，可以興，可以觀，可以群，可以怨，所以是興於詩。禮以恭敬辭讓為本，君子修身立本離不開禮，學之可以卓然自立、不為事物動搖，因此立於禮。樂者盡善盡美，其內容和本質都離不開禮，可以養性情、滌邪祟，義精仁熟而且和順於道者，每聞樂而有所得，因此成於樂。這句話可見孔子重詩教和重禮樂。

　　8.不學禮，無以立。——《論語·季氏》

　　上文孔子說了“立於禮”，而在教導兒子伯魚之時，孔子也再次重申了這一點：“不學禮，無以立”。禮，恭敬辭讓、恭儉莊敬，於政治而言是君子必知的禮儀，於社會而言是君子立身之本，於個人修養而言是君子修身之要。人不知禮，耳目無所加，手足無所措，如何自立為人?在《堯曰》中，孔子又一次說了，“不知禮，無以立也”。由此可見，在孔子看來，禮對於君子的“立”十分重要。

　　9.先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。——《論語·先進》

　　在“先進”和“後進”的人裡面選取人才，孔子是怎麼看的?他說：先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。為什麼?孔子是主張“學而優則仕”的人，即進修學業有餘力就可做官，在他看來，“學而優”是出仕的前提，是要先學習禮樂，為官之前的學習是必備基礎，因為有些是邊幹邊學學不出來的。

　　10.君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!——《論語·衛靈公》

　　君子怎麼做事?孔子說了四點：以義為原則，依照禮來實行，用謙遜的言語來表達，用誠實的態度來完成。這才是君子。在這裡，禮是行事的準則。