源自《論語》的經典成語
源自《論語》的經典成語
《論語》是我國古代典籍中語錄體著作的典範，記載了孔子及其弟子在政治、哲學、倫理、教育等各個方面的思想及言行。下面小編帶來的源自《論語》的經典成語。
源自《論語》的經典成語 篇1
1、教育方面
孔子適應時代的發展，開創了私人講學之風，建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念，其教學模式仍生存在我們的教學實踐中。關於教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：
【有教無類】
【出處】子曰：“有教無類。”《衛靈公》
<釋義>不論什麼人都給以教育。
【誨人不倦】
【出處】子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”《述而》
<釋義>教別人時耐心、不厭倦。
【學而不厭】
【出處】子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”《述而》
<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
【不恥下問】
【出處】子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”《公冶長》
<釋義>並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
【溫故知新】
【出處】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
【聞一知十】
【出處】“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”《公冶長》
<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。
【舉一反三】
【出處】子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《述而》
<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。
2、為政方面
孔子根據政治的需要，提倡道德政治，即“為政以德”的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：
【名正言順】
【出處】“名不正則言不順。”《子路》
<釋義>原指名分正當，說話合理。後指名義正當，道理也說得通。多形容做事、說話理由正當而充分。
【禍起蕭牆】
【出處】“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內。”《季氏》
<釋義>禍亂就發生在內部。
【分崩離析】
【出處】“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”《季氏》
<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。
【待價而沽】
【出處】子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”《子貢》
<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。
【欲速不達】
【出處】“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”《子路》
<釋義>過於性急求快，反而不能達到目的。
【一言興邦】
【出處】“一言而可以興邦，有諸？”《子路》
<釋義>一句話可以使國家興盛。
3、修養方面
儒家文化是中華民族傳統文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優秀傳統道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為準則，是儒家學說重要的組成部分，也成為中華民族道德的主體，是人們遵循的普遍運用的行為準則。成語有：
【見賢思齊】
【出處】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。
【擇善而從】
【出處】“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”《述而》
<釋義>指採納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。
【三省吾身】
【出處】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
【當仁不讓】
【出處】子曰：“當仁不讓於師。”《衛靈公》
<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。
【殺身成仁】
【出處】“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《衛靈公》
<釋義>原指不惜捨棄自己的生命以成全仁德。後泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。
【文質彬彬】
【出處】“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”《雍也》
<釋義>原形容人既文雅，又樸實。後形容人舉止文雅，態度從容。
4、處事方面
孔子理想的人生是將道德修養與“濟世”結合起來。孔子的人生觀為他的後代的儒學所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處事原則和“內聖外王”的理想的人格模式。孔子認為一個人的道德修養不僅要遵循道德原則，還體現在處事要符合道德標準。如：
【成人之美】
【出處】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《顏淵》
<釋義>原意是勉勵並幫助別人做好事。後用以表示幫助別人實現其願望，成全別人的好事的意思。
【既往不咎】
【出處】子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”《八佾》
<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。
【過猶不及】
【出處】曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”《先進》
<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。
【三思而行】
【出處】“季文子三思而後行。”《公冶長》
<釋義>反覆考慮後再做。
【無所用心】
【出處】“飽食終日，無所用心，難矣哉！”《陽貨》
<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什麼事都不關心。
【察言觀色】
【出處】“察言而觀色。”《顏淵》
<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思以便相機行事。
5、感悟方面
孔子認為天與人的生命及其意義是密切相關的，人應當像天那樣對待生命，對待一切事物做到“天人合一”，提倡進行“仁、義、禮、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現了孔子的人生感悟及追求的境界，表現為：
【後生可畏】
【出處】子曰：“後生可畏，焉知來者不如今也！”《子罕》
<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。
【富貴浮雲】
【出處】子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”《述而》
<釋義>不義而富貴，對於我就像浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。
【樂以忘憂】
【出處】子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”《述而》
<釋義>快樂得忘了憂愁。
【不亦樂乎】
【出處】“有朋自遠方來，不亦樂乎？”《學而》
<釋義>不也是很快樂嗎？原指心裡很高興。現形容狀態、動作等達到極端、非常的程度。
【望而生畏】
【出處】“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”《堯曰》
<釋義>看到了就害怕。
源自《論語》的經典成語 篇2
1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”
2、 不得其死 指人不得善終。《論語·先進》：“若由也，不得其死然。”
3、 不亦樂乎 《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。
4、 不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、 從心所欲 隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”
6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》“當仁不讓於師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”後來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、 惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》：“士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
8、 發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、 犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”
10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀!’”也作“殺雞焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、 好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉!”後也指愛施小恩惠。
13、 後生可畏 後生；年輕人，後輩；畏：這裡指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”後多用此稱讚有志氣有作為的年輕人。
14、 誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!”
15、 惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。”
17、 見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”
18、 舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反。”
19、 理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。”
20、 鳴鼓而攻之 比喻宣佈罪狀，加以聲討。《論語·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。’”
21、 內省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼!”
22、 能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。
23、 年富力強 年富：往後的年歲還多，指年輕力壯。《論語·子罕》：“後生可畏”。朱熹注：“孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”
24、 匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖。《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
25、 輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬。《論語·雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”後來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。
26、 三復斯言 三複：多次反覆；斯言：這句話。反反覆覆地體會這句話。語本《論語·先進》：“南容三復白圭。”
27、 殺身成仁 仁：儒家道德的最高準則，語本《論語·衛靈公》“有殺身以成仁。”意思是為了成全或成就仁德，可以不顧自己的生命。現指犧牲生命，以維護正義生命。
28、 善賈而沽 賈：同“價”。等好的價出賣。《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸求善賈而沽諸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也。’”也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。
29、 手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”
30、 四體不勤，五穀不分 四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動，分不清五穀。《論語·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在後面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎”那老大爺說：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子”後泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。
31、 駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語·顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。”
32、 溫故知新 溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會。《論語·為政》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”現在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。
33、 文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫。《論語·雍也》：“文質彬彬，然後君子。”
34、 血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語·季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。”
35、 循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前。《論語·憲問》“不怨天，不尤人，下學而上達”朱熹注“不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。”
36、 循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導。《論語·子罕》：“夫子循循然，善誘人。”後來泛用以表示善於有步驟地引導，教育。
37、 言必有中 不說則已，一說就說得正確。《論語·先進》：“夫人不言，言必有中。”（那）
38、 言不及義 及：涉及；義，這裡指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理。《論語·衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉!”
39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，‘思無邪。’”
40、 以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語·憲問》：“以直報怨，以德報德”
41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語·衛靈公》：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。”現泛指愛國的願意為革命事業出力的人。
源自《論語》的經典成語 篇3
1. 犯上作亂
不好犯上，而好作亂，未之有也。（《學而篇》）
釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，從來沒有這種人。
2. 巧言令色
巧言令色，鮮矣仁！（《學而篇》）
釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人很少有仁德的。
3. 言而有信
與朋友交，言而有信。（《學而篇》）
釋：同朋友交往，說話要誠實守信。
4. 三十而立
三十而立，四十而不惑，五十而知天命。（《為政篇》）
釋：三十歲時能確立自己立足的事業，四十歲時，對很多事情不再迷惘、困惑；五十歲時，知曉自己是什麼樣的人生命運。
5. 知之為知之
知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政篇》）
釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
6. 是可忍，孰不可忍
是可忍，孰不可忍也？（《八佾篇》）
釋：這種事情也能夠忍受的話，還有不能忍的事嗎？
7. 既往不咎
成事不說，遂事不諫，既往不咎。（《八佾篇》）
釋：已經做的事不便再解釋，已經完成的事不便再勸解，已經過去的.事不便再追究。
8. 盡善盡美
盡善矣，又盡美也。（《八佾篇》）
釋：美極，而且好極。
9. 見賢思齊
見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。（《里仁篇》）
釋：看見賢人，便應該想著向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
10. 文質彬彬
文質彬彬，然後君子。 （《雍也篇》）
釋：文采與做人的本質，相匹配，這才是君子。
11. 敬而遠之
敬鬼神而遠之，可謂知矣。（《雍也篇》）
釋：以敬拜的態度對待鬼神，但保持應有的距離，這可以說是聰明的做法。
12. 舉一反三
舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而篇》）
釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他。
13. 暴虎馮河
暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。（《述而篇》）
釋：只知道赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，不懂得以智取勝，這樣死都不知後悔的人，我是不和他共事的。
14 . 三月不知肉味
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而篇》）
釋：孔子在齊國聽到《韶》的樂曲，回味無窮，很長時間嘗不出肉味。
15. 樂在其中
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《述而篇》）
釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，其中自有樂趣。
16. 擇善而從
多聞，擇善而從。（《述而篇》）
釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
17. 任重道遠，死而後已
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《泰伯篇》）
釋：讀書人不能不剛強而有毅力，因為他肩負重任，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，難道使命不沉重嗎？到死方休，難道遙遠嗎？
18. 空空如也
有鄙夫問於我，空空如也。（《子罕篇》）
釋：有一個下等人問我種莊稼之事，我對此就一無所知。
19. 循循善誘
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《子罕篇》）
釋：老師善於有步驟地引導我們，用廣博的知識來充實我，用一定的禮儀來約束規範我的行為，使我不想跟他學習都不可能。
20. 後生可畏
後生可畏，焉知來者之不如今也？（《子罕篇》）
釋：少年人是最可敬畏的，怎知他將來比不上我們現在的人呢？
21.升堂入室
由也升堂矣，未入於室也。（《先進篇》）
釋：子由學問已經不錯，只是還不夠精深罷。
22.過猶不及
子曰：過猶不及。（《先進篇》）
釋：孔子說：事情要恰到好處，做過分，效果甚至還不如做得不夠。
23.四海之內皆兄弟
四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也？（《顏淵篇》）
釋：天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必擔心沒有好兄弟呢？
24.成人之美
君子成人之美，不成人之惡。（《顏淵篇》）
釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
25.察言觀色
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。（《顏淵篇》）
釋：怎樣才是達呢？品行正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的臉色，替下邊的人著想。
26.言必信，行必果
言必信，行必果。（《子路篇》）
釋：言語一定要誠信，行為一定要果斷。
27.怨天尤人
不怨天，不尤人，下學而上達。（《憲問篇》）
釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹解很高深的道理。
28.一以貫之
非也，予一以貫之。（《衛靈公篇》）
釋：不對的，我對此從來就是持否定態度。
29.殺身成仁
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《衛靈公篇》）
釋：志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。
30.人無遠慮，必有近憂
子曰：人無遠慮，必有近憂。（《衛靈公篇》）
釋：孔子說：“一個人若沒有長遠的考慮，一定會困惑於眼前的憂患。”
31.言不及義
群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！（《衛靈公篇》）
釋：同大家整天在一塊，說沒有道理的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真難教導。
32.因人廢言
君子不以言舉人，不以人廢言。（《衛靈公篇》）
釋：君子不因為說得好便獎賞他，不因為他犯過錯而廢棄他正確的話。
33.當仁不讓
當仁，不讓於師。（《衛靈公篇》）
釋：對待仁德的問題，就是面對老師，也不同他遷就。
34.性相近，習相遠
性相近也，習相遠也。（《陽貨篇》）
釋：人的性情原本相差無幾，因為後天的學習，便產生巨大的差距。
35.殺雞焉用宰牛刀
夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀？（《陽貨篇》）
釋：孔子微微笑著，說道：“殺雞，何必用宰牛的刀？”比喻大材小用。
36.色厲內荏
色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？（《陽貨篇》）
釋：表面嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，就像個挖洞跳牆的小偷罷！
37.道聽途說
道聽而塗說，德之棄也。（《陽貨篇》）
釋：聽到路邊傳言就添油加醋四處傳播，這種行為是道德品質中厭棄的惡習。
38.患得患失
其未得之也，患得之。既得之，患失之。（《陽貨篇》）
釋：當他沒有得到的時候，生怕得不著。已經得著，又怕失去。
39.飽食終日，無所用心
飽食終日，無所用心，難矣哉！（《陽貨篇》）
釋：整天吃飽飯，什麼事也不做，不行的呀！
40.學而優則仕
仕而優則學，學而優則仕。（《子張篇》）
釋：做官，有餘力便去學習；學習，有餘力便去做官。