風光小景與中國文化作文

　　“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鍾磐音”。

　　盛唐時代詩人常建所寫這首“破山寺後禪院”的詩句像一組照片，盤旋在我的腦海裡。日照高林、竹徑通幽和山光潭影的區域性小景勾畫出一座古寺不同的側面。那是客觀的觀察，但所流露的是個人的鑑賞。他告訴了讀者，在這裡他看到了什麼，透過這些似乎很平淡的描述，他也表現了他的思維和修養。使得這些對事物紀實的形象變成了意境的昇華。

　　大自然的環境從來就是我們生活的一部分。但是我們對於它的認識和它所帶來的意義，不但因人而異，也顯現出不同文化上的差距。對於大自然的重視，甚至把大自然人格化，是中國文化的特性。在中國的文化藝術傳統裡，對於大自然的重視可以說貫穿了各種的媒體。不單說山水畫一直被認為是國畫的主流，詩詞文學也充滿著對於大自然的描述、借鑑和引申。所謂“天、地、君、親、師”，在中國文化的宇宙觀裡，大自然已經變成了人文社會和倫理關係的一部分。大自然不單是被看作有生命的，而且我們對於它的理解，也足以引申成為我們對人生的借鑑。司馬遷就認為，唯有“究天人之際”，才能夠“通古今之變”，而“成一家之言”。在《易經》裡，大自然現象（天、地、風、雷、山、澤、水、火）之間的結合和溝通，被認為是對於人文社會有重大的影響。從另外一個角度來說，大自然被認為可以幫助我們在人性的休養上達到進一步的陶冶和昇華。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”。在大自然的陶冶下，可以使自己心思更開闊、秉性更忠厚。在恬淡裡堅忍自己的毅力，在寄暢自然中達成心靈的淨化。在這樣的文化基礎下，以大自然為題材的風光攝影，很自然地有了更深刻的意義。

　　以大自然為題材的作品所表現的，缺乏可以直接和觀眾溝通的故事，也不像人文題材那樣可以“立竿見影”地表達攝影者的社會觀，這類作品的含蓄和深度，使它對於一般人來說，似乎缺乏與日常生活有關聯的社會價值，也難以激發人們七情六慾的感受。但是正因為中國傳統文化裡的宇宙觀，這樣的題材用在中國文化和藝術領域裡，卻是可以用來反映（從而引申出）創意者對人文關係的觀察和他的個人情操。透過人格化的發揮，從中產生出具有人性含意的引申。相對地來說，在西方社會和文化裡，從早期用來作為疆域開拓的紀錄到目前商業和旅遊上的應用，以大自然為主題的風光攝影所具有的價值多半在於實用。即使在目前被認為是劃時代的一些像亞當斯那一代利用大相機拍攝的作品，在西方評論家的眼光裡，它們代表了當時對於機械精密性崇拜的哲學思想，難以做其它的引申。這是風光攝影在不同文化之間所具有的差異。

　　不論是含蓄的對映還是借物詠志以景寄情的發揮，在中國文化裡，大自然景物和人生之間的關聯，雖然是基於我們對於大自然人格化的宇宙觀，它在文學或藝術上的發揮往往是建立在對景物細節上的觀察和引申，從而透過對比手法的運用而表現出來。“城春草木深”的景色裡斷垣和春草的對比，為杜甫帶來“國破山河在”的感喟。在“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒”的詩句裡，眾鳥和孤雲的`對比，流露了李白的孤獨感。促使他在“相看兩不厭，只有敬亭山”的環境裡找尋安慰。在王維所寫的“漢江臨眺”裡，他更是利用動詞“浮”和“動”，透過“郡邑浮前浦，波瀾動遠空”的形容，為“江流天地外，山色有無中”的景色帶來具有生命的動感。

　　在這個論點上，讓我們再回到常建的“破山寺後禪院”。在這裡，我們所看到的不是整個寺廟的規模，而是透過細節上的形容所帶來的意境。這種意境本身就是一座古寺的韻味，也可以說是它概括性的象徵，而不是對一座古寺具體的紀錄。在風光攝影裡，如果我們要跳出資料性的圖片，給攝影作品帶來個性，這樣的追求是必要的。在當今攝影技術的支援下，當一張具有新意的攝影作品問世以後，對一個有的攝影者來說，只要他有時間而且在相似情況發生的那一剎那時人在現場，他也可以得到幾乎是同樣的（甚至更具有衝擊力的）效果。其實，被稱為是“第三隻眼睛”的相機，講究的應該是攝影的發現性和作品的個性化。

　　在同時，我們也必須認識到，文化藝術都是所謂“培養出來的品位”。在風光攝影裡，拍攝大家都看得到的景色，只能看作一個開始。更何況這樣的景色是有限的，而細節性的觀察和發現是因人而異，而正因為它的個性化，可以使得風光攝影創作的前途永無極限。