崗仁波齊電影觀後感

崗仁波齊電影觀後感

　　信仰是件很神奇的東西，朝聖的人們更是讓人傾佩，只為今生，更為來世。因為我們都相信人是有來世的，也知道每個事都有個輪迴，所以心存感恩，行做善事。終有一日，善有善報的。

　　崗仁波齊電影【篇一】

　　喜馬拉雅行禪裡，“行禪”這個詞是禪宗所用的，在密乘的修煉中，習慣叫做轉山、轉塔、繞佛、朝聖，說的都是一個意思。轉山最重要的特徵，是沒有所謂的目的地，所謂的終點，我們的起點就是我們的終點。我們的行走不為路上的風景，不是為了去往一個新奇陌生的地方，我們唯一要做的，竭盡全力要做的是回到我們的起點，就是我們迴歸生命的修煉。

　　神山是象徵，象徵著某位佛或菩薩的智慧和慈悲。我們所行走的不是一座山，而是我們內心的清淨，在這個清淨的世界中，我們最後看到的不是外在的佛，而是我們每個人內心本具圓滿的佛性。

　　現在這個時代，人走的時間越來越少，坐的時間越來越久，必然壓抑的情緒越來越多。行禪是一個力量，不管是有信仰還是沒有信仰的人，帶著覺察去感受身體，覺察自己，將心毫無修飾地放在自己的行動上，自己的行走上。當我們心理壓抑，情緒不佳，尤其是怒火和怨恨難以平息的時候，行禪是完美的化解之法。這種千年萬年所傳的古樸的修煉，如果用在生活裡面，絕對是個力量的源泉。它不只是鍛鍊身體，它產生的力量是我們生命內在的力量。

　　崗仁波齊電影觀後感【篇二】

　　導演張楊於2013年末開始拍攝紀錄片形式的電影《岡仁波齊》，用時整整一年。影片中的人物都由非專業演員出身的當地人出任，電影沒有指令碼，完全真實記錄了藏民2000多公里的艱苦之行。

　　影片名雖是神山《岡仁波齊》，但整部影片所給的.鏡頭並不多，僅在爺爺楊培去世後，尼瑪扎堆讓色巴江措請來了喇嘛為之超度，在這時對神山有個清晰的特寫。除此以外，電影記錄的是2000餘公里的朝聖之路。

　　1.拍攝手法

　　我喜歡導演這種拍攝方式，記錄的手法，遠景與近景角度真切自然。彷彿我身處其中，與藏民們一同踏上了這朝聖之路。沒有多餘的人，也沒有多餘的話，318國道上，只有一行虔誠的磕著長頭的人。

　　“電影娛樂化”的時代，能看到張揚的這樣一部素片，很舒服。我沒有覺得枯燥，覺得整部影片就是我要的那個感覺。我喜歡聽他們每晚在帳篷裡的誦經，喜歡看他們虔誠磕頭前行的身影。

　　喜歡娛樂的人，是很難接受這部影片，沒有華麗的鏡頭。

　　只有藏民至純的信仰，還有大美的雪域高原。這是影片最大的特點。

　　普拉村，從這裡去往朝聖之路。

　　拖拉機頭被別的車撞壞了，不能再開。男的拉車，女的繼續磕長頭前行。

　　遇到河流漫過路面，他們依舊磕著長頭。

　　屠夫江措旺堆一生殺過很多牛，腿有殘疾。他願馬年磕長頭消去一生的業障。

　　他發現一隻“蟲子”，讓蟲子先過馬路。

　　到拉薩了，隔著拉薩河遠遠的看見了布達拉宮，禁不住流下了感動地淚水。

　　2.到拉薩後

　　在拉薩，洗一下快一年沒有洗的頭髮。到拉薩後，他們身邊的錢已用完，為能夠到達岡仁波齊，在拉薩大家工作了2個月，掙夠了去岡仁波齊的路費。

　　旅館的藏族大媽免費讓他們住店，請他們代她去岡仁波齊為她磕頭祈福。

　　3.岡仁波齊

　　別名須彌山，藏傳佛教四大神山之一。

　　岡仁波齊峰是多個宗教中的神山。梵語稱為吉羅娑山，岡仁波齊峰北麓是印度河上游獅泉河的發源地。相傳雍仲本教發源於該山;印度教認為該山為溼婆的居所，世界的中心;耆那教認為該山是其祖師瑞斯哈巴那剎得道之處，藏傳佛教認為此山是勝樂金剛的住所，代表著無量幸福，常年在此處轉山的信徒不斷。

　　岡仁波齊是世界公認的神山，同時被中國西藏雍仲本教,印度教、藏傳佛教、 以及古耆那教認定為世界的中心。崗仁波齊並非這一地區最高的山峰，但是隻有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。據說佛教中最著名的須彌山也就是指岡仁波齊。據《佛學小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時代的象雄雍仲本教時期，岡仁波齊被稱為"九重(萬)字山"，相傳有本教的360位神靈居住在此。本教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5-6世紀興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作"阿什塔婆達"，即最高之山。(資料)

　　72歲的楊培一生幸苦帶大哥哥的孩子們，在神山腳下他安詳的去世了。

　　喇嘛為楊培超度。

　　兩小時的電影，張揚和攝製組隨著朝聖一路拍攝了一年。

　　“關乎信仰，也伴隨生死”。平淡質樸的藏族人生活的面貌，在影片中緩緩道來，這是感動到我的地方。

　　影片從頭到尾始終沒有參入導演自己的意圖，僅僅是在一旁記錄，特別喜歡這種紀實的電影，也希望以後能夠看到這類多一些的影片。

　　白描手法，走入藏民的內心世界。

　　如此的平靜的生，如此平靜的死。