高中生關於朱子文化的徵文（通用12篇）
高中生關於朱子文化的徵文（通用12篇）
徵文一般是某個活動、作文比賽等需要，作者將稿件遞給徵文活動主辦者後，作者的作品就可以參與比賽，但是著作權的一部分也相應給了徵文活動主辦方。下面是小編整理的高中生關於朱子文化的徵文，歡迎大家分享。
高中生朱子文化的徵文 篇1
仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。
他將至情流動成筆下四溢的華彩，他將至真交織成理念中奔騰的旋律;他用剛強承擔起人生的重負，他用正直譜寫社稷的安寧和諧，他用如椽大筆揮寫自己生命的華美篇章……
腹有詩書
出身於儒學世家，父親朱松對朱熹的教育十分認真。由於朱松是在二程理學思想教育下的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學做聖賢的目標去實行。朱熹在十歲時就“厲志聖賢之學”，每天如痴如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至聖人與我同類者，喜不可言。”從此，便立志要做聖人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做聖人”的目標，才能有他日後“程、朱理學集大成者”的成就。立身以立學為先，立學以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執著，感動了清印溪畔的莘莘學子，讓他們在求學的道路上越走越遠。
心存教育
一生熱心於教育事業，孜孜不倦地四處授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都成就非凡。他親手創辦了同安縣學、武夷精舍、考亭書院，並重建了白鹿洞書院和嶽麓書院，制定了學規，編寫了“小學”、“大學”的教材。為封建國家培養了一大批知識分子。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，透過歷史的塵煙，我看到了一個“誨人不倦”的朱熹，一個“忝我師儒真不負，長歌喜極為重編”的朱熹，一個為教育事業而獻身的朱熹!故人雖已沒，千載有餘情，書香墨韻永澤後世。正因如此，南溪書院畔的琅琅書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。
情繫黎民
懷著滿腔報效祖國的熱血，將民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟”，平息了饑民的暴動。面對昏庸腐敗的同僚，觸犯利益的大地主階級，勾心鬥角、奸詐狡猾的糧商，他不畏強暴，卓識遠見，以一定的魄力去反對邪惡勢力，提出了補救時弊的正確主張，救民於水火之中。他用他的肩膀，撐起熱愛生命、關懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔起民計民生的大任和滿懷的豪情壯志。讀書志在聖賢，為官心存君國。心動就行動，言必行，行必果，這在滔滔地的歷史長河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情沖天，繡口一吐就是半個盛唐，但他關注自己要勝過關注百姓;杜甫，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，憂國憂民的情懷讓人肅然起敬，怎奈他心有餘而力不足感慨多而行動少，被動多而主動少;陶淵明，“不為五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是卻把百姓扔在了一旁……
唯有朱熹言出必行，這種志在行志在得的見識，影響了文公山山腳下一代又一代的父母官，他們勵精圖治，造福百姓。
胸無雜念
他是客觀唯心論者，陸九淵則是主觀唯心論者，兩人在學術上的分岐很大。鵝湖之會後，陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請他為其兄陸九齡撰寫墓銘，二人一見如故，十分友善，並且互相表現了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請求，同時還請陸九淵為書院師生講學,陸九淵也欣然同意。是什麼讓爭鋒相對的二人握手言和，互相仰慕呢?是寬容、是豁達、是風度、是坦蕩的胸懷，是一種超然脫俗的朱熹精神，數百年前就為和諧的人際關係奏響了最強音。
……
仰望朱熹，那是一座山，風光無限!
高中生朱子文化的徵文 篇2
青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。畫依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長眠於地數百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒有一刻停止過對你的懷念。因為這一方山水處處有您的足跡，處處有您的墨跡，處處有您的氣息。這一方莘莘學子因為你而多了份書卷氣，這一方父母官也因你而正氣滿懷，這一方的百姓因為你而多了份豪氣，這一方山水因你而更顯靈氣。
為有源頭活水來
“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，這有源頭活水來。”(朱熹《觀書有感》)物是人已非，人去詩還在。當人們還停留在天光雲影中享受自然時，你智慧的大腦卻在思考中穿越時空。“觀書有感”，何止是觀書，人生不也是如此嗎?什麼樣的源頭，就有什麼樣的現狀。知識豐富的源頭是博覽群書，永不掉隊的源頭是改革創新，廉潔奉公的源頭是心存百姓，國富民強的源頭是社會和諧，而朱子您不就是尤溪能名揚四海的源頭之一嗎?您的思想不就是我們想建設和諧生活的源頭之一嗎?……所以我們永不能讓“源頭”枯竭，讓“源頭”受汙染。
無邊光景一時新
“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。”(朱熹《春日》)春暖花開，東風和煦，鶯歌燕舞，萬紫千紅，你為我們描繪了春到人間時的大好風光。其實你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時，能有“萬紫千紅”;我們渴望尋“聖人之道”時，能見“桃李滿天下”; 我們渴望尋“心中之夢”時，能夠“驀然回首，夢想就在燈火闌珊處”; 我們渴望尋“愛”時，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時，能看到“無邊光景一時新” ……為了渴望能成為現實，我們會不計付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙衝鉅艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”(朱熹《觀書有感》)“立身以立學為先，立學以讀書為本”，對書的痴迷，讓你處處有感悟，處處生妙語，亦讓後人時時受啟迪。只因“春水生”，“ 蒙衝鉅艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬卷”時，自然會“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發……一語驚醒夢中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會渠成。
總覺得您有神話中的魔棒，能點石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機，能瞭然世間萬物;總覺得您有傳說中的攝魂之術，你能讓時人茅塞頓開，讓千年之後的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創新的生活。
你，讓懷念您成為一種習慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。可憐此地無車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開時，我們不必感慨“可憐此地無車馬”了。您知道嗎?您的故鄉沈城，您曾牽繫的華夏神州不僅正處於“五月榴花照眼明”之時，也正是“車如流水馬如龍”之際!
高中生朱子文化的徵文 篇3
朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀曉嵐一如劉鏞。
要說善言者多如牛毛，可絕大多數人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前“巧舌如簧”的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個。
眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進政界就很“不識時務”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會什麼“識時務者為俊傑”之類的“人生哲學”。未逢明主, 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不幹了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終於可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看後很受感動，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言, 朱熹仍沒得到重用，於是再次辭官回家。之後又上演了幾次辭職鬧劇後，莫名其妙地被打成了“反派”;之後便沒了動靜。
雖說仕途坎坷，但朱熹也有風光的時候。寧宗時候,，朱熹擔任侍講，他的滿腹經綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans。皇帝也經常與他拉拉家常。有一次,，朱熹說到自己的家鄉，激動之餘調動所有的腦細胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發熱，當場拍板決定去尤溪遊玩。本來皇帝親臨，對家鄉來說是一件好事，但還好朱熹是個理性的人，腦筋馬上轉過彎來，心理暗叫不好：皇帝出遊興師動眾，勞民傷財，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉添負擔了嗎?這時朱熹計上心來，推說山高水險，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根問底：到底怎麼險啦?朱熹說，從東路進尤溪要經過一個叫“馬啼嶺”的地方——連“馬”都“啼”啦，可見是多麼地兇險。事實上，的確有這個嶺，只不過是“蹄”而非“啼”——“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：“從西路走怎麼樣?” 朱熹說：西路要經過‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的——“勒骨抽腸”，一聽就狠，馬上打消了皇帝的念頭——當然，又是朱熹故意說錯話，把“鹿角柳塘”說成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭塗炭。
還有一次，皇帝與朱熹聊天時問及尤溪人民的生活。當然啦，皇帝面前，自然要說“國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟“賜”朱熹回鄉一趟，帶點尤溪的特產回來。也該是朱熹理性，此時他想的不是巴結皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產，被皇帝看中的話還不得年年進貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉的快，不一會兒又有了主意。回京城後，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地嚐了一口，一口還沒啃完就吐了出來——桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說：“萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個“演技派”。被恩准後，朱熹津津有味地吃起了這梨。皇帝見狀，認為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認為這難吃的東西好吃了，於是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什麼東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉。皇帝一看，說：“罷了罷了，尤溪那麼窮，以後的山稅就免了吧。”此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款——實乃與這個故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。
真作假時假亦真，假作真時真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬年!
高中生朱子文化的徵文 篇4
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”此話出自著名歷史學者蔡尚思先生之口。
朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生於尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，並在風景秀麗的九曲溪畔闢有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給後人留下了豐富的文化遺產。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什麼營養？朱子學對現代社會和現代生活有什麼價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學第一人”、清華大學國學院院長陳來，朱熹後裔、華東師範大學古籍研究所教授朱傑人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創新的典範
儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。“宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對‘學絕道喪’特別憂患，‘學絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。”陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典範，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學習”思想的一種哲學論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述”。朱熹參與建立、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據記載，自武夷書院建成後，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和嶽麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。
陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的傑出代表。朱子學的物件主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調“學習”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標準來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬於“大學”，所以重視《大學》的朱子學適用於當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。“從《論語訓蒙口義》到《四書章句集註》，多數朱子的經典解釋著作都著眼於學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。”陳來說。
為儒學補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱傑人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑑意義。如朱熹關於理性與慾望、道理原則與個人私慾關係的看法。朱熹闡發了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的侷限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學還提出“天理”和“人慾”的問題。朱熹認為，慾望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人慾’，就是堅持道德不能建立在慾望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私慾，把外在的道德規範化為人體的內在自覺。”陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。
“當然，在理性和慾望的關係方面，朱熹對有些問題的處理並不完滿，他比較忽視慾望和生命力的滿足，未能重視理性和慾望也有統一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。
《朱子家訓》具有普世價值
在朱子學說中，《朱子家訓》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓》，不少人會想起“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”等名訓。事實上，這並不是《朱子家訓》，而是明末清初著名哲學家朱伯廬的《治家格言》。
朱傑人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱，那麼《治家格言》就是目。
《朱文公家訓》又稱《朱子家訓》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓誡家族子弟的私家檔案，只是家族內部用的，並不對外。 “世界朱子聯合會成立以後，我們認為《朱子家訓》是一個寶貝，應該讓更多人瞭解它，所以就把《朱子家訓》公之於世，並利用各種場合進行宣傳，現在已被越來越多人所熟知。”朱傑人說。
朱傑人認為，《朱子家訓》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的“家訓”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱傑人看來，《朱子家訓》雖產生於800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓》對於馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現實意義。2010年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內建有刻著中英文《朱子家訓》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集註》是優秀的“大學”教材，但當時兒童並沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓收集起來並進行改造，重新寫成《小學》，用通俗的語言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學的高度，並以精煉的語言表達。這就使家訓擺脫了複雜而言不及義的弊端，使“訓”的意思獲得了前所未有的高度。
朱子的思想博大精深，如何發揮其應有的作用？陳來指出，要把朱子學的內容與社會主義核心價值的踐行、培育結合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養社會價值和個人美德的源泉與基礎。
高中生朱子文化的徵文 篇5
一、道南、道東之傳與閩臺朱子文化
朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集註》自元朝以來成為科舉考試的重要依據，對我國的政治、思想、學術及教育乃至一般社會文化之發展，產生了全面性深遠的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，並以《近思錄》為《四書》之階梯。由於朱子對教育的.重視與身體力行，才使得他的學問能感召眾多弟子，而終能大行於其身後。
儒學在明鄭時期傳入臺灣，主導明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學有深厚的淵源。因此，明鄭時期的臺灣儒學，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學，下啟清代臺灣儒學。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統儒學和福建朱子學最早傳入臺灣的開拓者。臺灣儒學的另一來源是清康熙以及此後的理學家。他們在臺灣建造學校，開辦書院，把福建朱子學即閩學全面系統地傳入臺灣。閩、臺僅一衣帶水之隔，荷據時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區。因此，閩學傳入臺灣乃順理成章之事。
由於康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學的重要發展期。康熙對朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準繩”，一時朱子學大興，學者遍及全國。經過200多年的墾殖，儒學已在臺灣的土壤裡生根，並開花結果。此期的思想主流是福建朱子學，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學入臺可稱為“道東之傳”。就思想的原創性言，臺灣儒學系出福建朱子學;但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，臺灣朱子學所浮現的問題，諸如與異文化(臺灣少數民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學展現奇異繽紛的多元色彩，並彰顯其獨有的地域文化特色。
進入二十一世紀全球化的時代，資訊媒體的發達，兩岸交流的頻繁，促使朱子文化的流佈更加普及，相關活動的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經典讀書會的舉行，象徵中國哲學史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚。2013年新春，臺灣舉行了為時半個月之久的颩燈會系列活動，“2013臺灣颩燈會系列活動——新竹朱子學堂系列講座暨書院文化論壇”，是臺灣颩燈會的衛星(satellite)活動。新竹朱子學堂代表象徵新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺。“新竹朱子學堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴充套件朱子文化的社會普及，提高民眾的人文素養與社會關懷。
朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產，其中所蘊含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在於民族文化的傳統中，為使其廣佈流傳，特敦請福建省歌舞劇院專業作曲家駱季超教授為朱子詩詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨唱、聲樂、演奏等表演方式進行，結合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經典畫面。2014年10月在臺北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復節閩臺文化交流音樂會”由南平南詞藝術團、臺北國樂團及附設合唱團攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術團、新竹市立國樂團、新竹縣教師合唱團、新竹市立混聲合唱團等藝術團體聯合演繹，共同譜出朱子心曲，再現聖哲古風!
二、朱子文化的傳承、實踐與創新
朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內涵，其融合前人智慧之結晶，以開拓新時代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認為讀書應“少看熟讀，反覆體驗”在於重視實踐之哲學，主張將所學融入並實行於日常生活之中。這與鄧小平所言的“實踐是檢驗真理的唯一標準”甚為貼切。
世界朱氏聯合會(世朱聯)於1993年成立以來，以促進全世界朱氏宗親之間的親睦團結、貢獻國際親善及世界和平，承繼發揚以朱子為代表的東方優秀傳統文化、修復朱子遺蹟為宗旨。世朱聯作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會長韓國朱昌均先生創會迄今已走過了20年的光輝歷程。2008年10月在婺源第七屆會員代表大會上朱茂男被選為會長後，力圖以三個層次實踐推廣朱子文化：“一以學術研討學習為視野，二以經典論壇對話為核心，三以文化教育推廣為脈絡。”
世界朱氏聯合會在2010年欣逢紀念朱熹誕辰880週年，舉辦一系列的慶典活動，獲得廣泛的迴響與關注。於一系列多元文化的活動中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯辦慶典活動，以朱子家訓中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學生默寫朱子家訓的壯觀場面令人印象深刻。臺灣方面則以新竹朱子學堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經典。而接續下來，在大陸南寧舉辦慶祝活動與北京成立全國朱熹研究會及武夷山朱子文化節閉幕式(涵蓋：郵票首發、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學術活動方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學研討會，更特地在海外的日本及臺灣舉辦朱子學學術研討會，足見朱子學不僅促進東亞文明，更具備全球化的視野與價值。促使朱子文化之精神延續到2011年世界朱氏聯合會第八屆會員代表大會而達到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。
2008年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔任領航者的角色，得到了熱烈的迴響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動的文教志業。“朱子之路”即走訪一遍朱熹出生成長、求學、講學、終老的地方，行程中藉由學者及學員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對於經典中知識的體認，進而發揚朱子學，達其永續傳承朱子文化的願景。2014年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團，還有臺灣新竹博愛、關西、新埔國中書法團學員參與此行，並與南平書畫社成員於南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會，以朱熹詩詞格言為主軸，於活動中揮毫落紙，藉由書畫墨寶以增進兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文於芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。
未來朱子之路將規劃三條不同路線，分別為閩北遺蹟之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向紮根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發揚，結合學術教育、文化創意與觀光旅遊，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學院。整合地方社科研究團體、研究會及各級文化部門的人力，並在各地書院及紫陽樓等地設定研究員。平時從事朱子文化之研究和古蹟維修之監管。朱子學院可於春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習營之活動，或協辦海內外之朱子學術研討會。
多年來以發揚朱子文化的傳承與創新為志業，其活動成果，對朱子文化的傳承與開拓注入一針強心劑，更見證燦爛的朱子文化對於世界文明的影響力。
高中生朱子文化的徵文 篇6
“延平書院是朱子文化的重要組成部分，復建延平書院，是保護傳承朱子文化的重要舉措。”昨日，延平書院復建工程開工動員會在市區九峰山腳下舉行，李侗文化研究會會長李國柱很是興奮。
“延平書院是兩宋時期福建最早的官方書院。”李國柱介紹，宋代嘉定十五年(公元1222年)，為紀念延平四賢，南劍州知州陳宓在九峰山腳下仿白鹿洞書模式建造了延平書院。自建成後700多年間，均有重修，近代因環境影響而不復存在。“四賢文化是理學文化的集粹，朱熹與‘南劍三先生’(楊時、羅從彥、李侗)理學相承，可以說，延平書院不僅是理學文化的集中展示地，更是南平乃至福建歷史上一座重要的書院。”
為了充分挖掘延平“四賢文化”資源，弘揚朱子文化，2014年3月18日，南平市政府召開專題會議，確定復建延平書院。經多方比選，最終敲定專案地塊和設計規劃圖。
按照規劃，書院東側與規劃建設的九峰山公園東大門毗鄰，南側為即將修建的閩江大橋至316國道連線線，西、北面倚山，環境幽靜，交通便利。書院佔地面積8671平方米，總投資約3500萬元，計劃2017年年內建成並投入使用。
“建成後書院明確了講學、交流、展示的功能定位，致力於弘揚國學經典、傳播社科知識。”延平區有關負責人表示，該專案是市朱子文化保護建設的重點專案之一，也是我市保護傳承朱子文化的重要舉措，它的建設有利於加強完善延平旅遊設施建設，加快延平旅遊產業發展。
省政協提案委副主任、省炎黃文化研究會常務副會長馬照南，市政協主席、市朱子文化保護建設領導小組組長張建光，市政府副市長、市朱子文化保護建設領導小組副組長朱仁秀出席了開工動員會。
高中生朱子文化的徵文 篇7
在朱子文化苑實地探訪看到，整體建築為仿宋建築風格，飛簷斗拱，紅柱青瓦白牆，裡面展出了明、清、民國時期的各種匾額、楹聯、中堂、照壁、屏風及各類木雕精品近2000件，涵蓋了傳承朱子理學的名言警句，教化獨到的家訓家規等。
相鄰的開山書院是福建最具影響的官辦書院之一。據尤溪縣朱子文化研究會副會長陳琳介紹，開山書院按“修舊如舊”原則復原修繕，集中展示朱熹一生中所創辦的書院，還陳列有大量明末清初的文房四寶以及當年書院曾有的文具、古籍、教本等。
尤溪縣不僅對這些珍貴的文化古蹟進行保護研究，更重視博大精深的朱子文化給尤溪留下重要的文脈。
據尤溪縣相關負責人蔡曉斌介紹，尤溪縣先後出版了《朱子行跡傳》《朱子詩選》《朱子文化基礎知識簡明讀本》等12本共200多萬字的有關著作，還整理規範了朱熹祭祀活動，成為福建省級非物質文化遺產。
同時，尤溪縣加大對朱子史料和文化的挖掘，與上海辭書出版社合作，集全國近百位專家學者精心編撰了《朱熹大辭典》一書。
朱子家訓文化在當地也得到很好的發展弘揚。尤溪縣早在上個世紀90年代就開始朱子家訓的研究，並把朱子家訓與家庭教育、學校教育相結合。
高中生朱子文化的徵文 篇8
“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。”這是《朱子家訓》中的一段話，告訴我們：吃一碗粥，一粒飯時，都應該想到它們的來之不易；用半根絲半根線時，都應該想到它們紡成時的艱辛。每次看到這段話時，我總會不由自主地想起勤儉治家的朱子，想起爸爸對我的諄諄教導。
下了桌，我跑去衛生間洗手，開啟水龍頭，水嘩啦啦地流了下來，我擠了好幾次洗手液，看著手上的泡泡，我開心地玩了起來，直到爸爸喊我才依依不捨地停了下來，屋子裡到處是洗手液的味道。我隨手把水龍頭一關，準備出去，毫不在意那一滴一滴往下滴的水。這時爸爸走了進來，看見了這一幕，他搖了搖頭嚴肅地對我說：“兒子你知道嗎？我們的先賢朱子曾經說過：‘一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。’這告訴我們吃一碗粥，一粒飯時，都應當想到它們的來之不易。這告訴我們要勤儉節約，小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個世界，要想生存，要想發展，都離不開勤儉節約這四個字。所以朱子把勤儉節約當作治家的訓言，我們要向朱子學習，養成勤儉節約的好習慣。”
勤儉節約是中華民族的優良傳統。作為新時代的新少年，我們要以朱子為榜樣，弘揚朱子文化，傳承中華美德。
那是一個烈日炎炎的中午，和往常一樣，飢腸轆轆的我，一回到家便直奔飯桌。看見媽媽做了一大桌好吃的菜，饞涎三尺的我狼吞虎嚥地吃了起來，桌子上到處都是我掉下的米飯，雞腿還沒吃完就扔在桌子上伸手去盛湯……
聽了爸爸的話後，我又羞愧又悔恨，比捱打捱罵還難受。我羞愧地把水龍頭關緊了，把桌上的飯粒和雞腿整掃乾淨。現在想想：像朱子這樣的大人物，不應該是家纏萬貫嗎？可是他仍然勤儉治家。再想想自己的所作所為，我就暗下決心一定要改掉浪費糧食的壞習慣，養成勤儉節約的好習慣。
高中生朱子文化的徵文 篇9
今年是朱熹誕辰885週年，4月2日上午，“武夷書院講壇”首場講壇在福建武夷山正式啟動，旨在弘揚普及朱子理學與福建書院文化。
本次武夷書院講壇由朱子學會、中華朱子學會、清華大學國學院、廈門大學國學院、中國社會科學院哲學所、福建省社科聯主辦。
據瞭解，武夷書院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請2名海內外朱子高層次專家學者作主題演講。首場講壇邀請了清華大學國學院院長陳來講授主講“朱子文化的當代價值”，華東師範大學古籍所教授朱傑人主講“《朱子家訓》的現實意義”。
據瞭解，朱熹是宋朝理學的集大成者，是孔孟之後最偉大的儒學大家。他所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學、著述、授徒、生活50多年，朱子理學在武夷山這裡萌芽、成熟、傳播。在數十年的治學傳授歷程中，朱熹始終堅持以書院作為重要基地大力弘揚儒學思想，推動修繕並親自建立一批對宋明理學的發展與傳播產生重要影響的知名書院。在朱熹影響下，歷代理學家在閩北特別是武夷山建書院，設學堂，使得福建成為當時全國的學術研究和教育中心。
高中生朱子文化的徵文 篇10
18日，海峽兩岸朱子齊家思想與當代家庭建設學術研討會在武夷山舉行。來自海峽兩岸的專家學者、朱子後裔以及在家庭建設中承擔主要工作和重要角色的婦聯幹部、武夷學院師生近200人參加了活動，共同研究朱子齊家思想，探討當代家庭建設。
今年是朱熹誕辰885週年，海峽兩岸都將舉辦一系列活動進行紀念，而此次研討會也是系列活動之一。一直以來，海峽兩岸都在實踐和推廣朱子文化。臺灣方面已先後舉辦了紀念朱熹誕辰880週年系列活動、六屆的朱子之路研習營活動、三屆的武夷山朱子文化節等，並結下豐碩成果。
當日，參會的兩岸人員在武夷學院師生的領誦下，齊誦《朱子家訓》。兩岸專家還分別從《朱熹的道德思想對家庭美德建設的價值》、《朱子對孝的詮釋及其對現代社會的啟示》、《修身是齊家之本，齊家是治國之本》等20多個角度，論述朱子齊家思想的社會價值和對兩岸家庭建設的意義，讓與會人員飽享精神大餐。
高中生朱子文化的徵文 篇11
朱熹為宋代著名理學家、思想家，福建各地市現有多處朱子文化遺存，朱熹本人、弟子及受其思想影響的人修建的書院，在福建境內就達400餘處。
地處南平武夷山市的五夫鎮，因朱熹在此從學、著述、授徒近50年而名揚海內外，被稱作朱子理學的搖籃。隨著朱子理學越來越受到外界關注，理學研究活動日趨頻繁，千年古鎮也開始重獲新生。
古街是五夫鎮歷史遺蹟最為集中的地方，有朱熹講學立說的興賢書院，有濟災救荒的朱子社倉，有感受朱子跫音的朱子巷。而今，古街上仍然居住著近千位村民，他們恪守朱熹“韜晦深藏”的古訓，成為古鎮“千年記憶”的守護者。
此次政協會議上，南平市政協主席張建光表示，總投資83億元的“中國朱子文化研學旅遊基地專案”已提上日程，五夫朱子文化園、考亭書院、延平書院等重點子專案正順利開展。
高中生朱子文化的徵文 篇12
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為“閩中尼山”、“海濱 謅魯”的朱熹的誕生地閩中明珠尤溪。當你進入尤溪城關來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。
是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：“還是你自己坐吧，我站一站沒有什麼關係。”小同學誠懇地說：“不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人 的人看了就稱讚這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽小同學懇切地說：“朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!”車廂裡響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們後一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海裡深深生根，您小 的“少年易學老難成，一寸光陰不可輕”《勸學》的話語，我們已牢記在心中。現在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學府一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。
凌晨，天微微亮時，一中的教室裡就亮起了無數盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。今年，一中學子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學北京大學。
朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們尤溪的學子，真是“尤溪風月無今古，學海揚帆有後人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們後人。
天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術有了飛速的發展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神舟六號”，為我們中華兒女實現穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛星發射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。
“人之進學在於思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善於思考的學習方法，給了我們一代又一代的後人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：“問渠哪得請如許，為有源頭活水來。”我們會記住：窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學會讀書，學會做人。