大教學論優秀的讀書筆記
大教學論優秀的讀書筆記
細細品味一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的大教學論優秀的讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
大教學論優秀的讀書筆記1
這個寒假，強迫自己靜下心來閱讀誇美紐斯的《大教學論》，看後雖然不太能領略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。主要目的在於：尋求並找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閒暇、快樂和堅實的進步；並使社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。
如第十七章《教與學的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。後來，鳥兒也並不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支援的分量慢慢餵它們。這讓我想到了班裡的後進生，難道不更應該學習鳥兒孵卵、餵食的方法嗎？“後進生”暫時比一般學生的學習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一隻仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最後，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學生的時候，不是盡學生所能領會的去教，而是儘教師自己所願教的去教”是愚蠢的行為。所以，對於這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然後再確定下階段的學習目標。對於這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。
又如第十八章《教與學的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當一隻鳥兒形成的時候，肢體與肢體連線，骨頭與骨頭連線，筋肉與筋肉連線。一株樹木的情形也一樣，樹幹是和樹根連線的，樹枝是與樹幹連線的，嫩枝是與枝柯連線的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，牆壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在牆壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連線和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術、體育、資訊科技、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發了校本課程，如朗讀、書法、形體、每週一歌等。看了《大教學論》這一章節，我對學校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學習、發展基礎，建好牢固的連線、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷佔用一點這些課程的時間去做語、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學生啊！是的，學生終生的學業應該組成一個百科全書式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的範圍。
大教學論優秀的讀書筆記2
最近我讀了《大教學論》這本書，書的作者誇美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個注意到人民大眾教育的問題並提出普及義務教育的人。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學制度，提出了學校教育要與生活實際相結合的思想，系統地闡述了教學的基本原則和規則。
透過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅侷限於老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。讓我對誇美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對於教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解誇美紐斯的教育思想的。
誇美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以後，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什麼時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設定多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕鬆地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀後感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，透過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與醜等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講並不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的（中國報告網）生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恆的幸福，為此，人在有形的.造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸於萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。
關於《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以後的學習中有更多更深刻的理解。
大教學論優秀的讀書筆記3
1、我們對於國家的貢獻哪裡還有比教導青年和教育青年更好或更偉大的呢？
2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最複雜和最神秘的。”
3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。
4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多麼幸福啊！而離別現世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。
5、我們在這個世界上追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。
6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。
7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發現真理。
8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。
9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神聖的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的傢伙。”
10、愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。
11、一個活潑的心理如果沒有正經的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。
12、即使死亡隔得還很遠，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應該消耗在學習上面，而應該消耗在行動上。
13、一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以後，就不容易改變了。
14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓條容易領導，容易管束。
15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。
16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學問和虔信；為了上帝的關榮，不獨要有虔信，而且要有學問和德行。
17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的事。”“一顆善良的心就是一席永恆的筵席”。
18、凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。
19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準備，能去應付人生中的一切意外，否則任何機會都會被錯過。
20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準備的。
21、有一句話說：“教導別人就是教導自己，”這是對的，因為不僅時時複習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對於所教的學科可以產生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什麼事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學生想獲得進步，他就應該把他正在學習的學科天天去教別人，即使他的學生需得僱來，也應去教。他說：“你值得在某種限度以內犧牲你的身體安適，去得到一個願意聽你的教導，即在你求取智性方面的進步的時候來聽你的教導的人。”
22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。
23、我們的真正工作是智慧的學習，它提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學習叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。
24、主要的德行是持重、節制、堅忍於正直。應當教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與遊戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應當從自我剋制去學習。
25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應該當心，只允許勤勞努力、德行優良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。