《神曲》讀書筆記（通用25篇）
《神曲》讀書筆記（通用25篇）
當看完一本著作後，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《神曲》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《神曲》讀書筆記 篇1
《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《淨界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。
首先我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《聖經》和《福音書》以及自己的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，並且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在裡面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。
其次，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大於功的象徵，而《淨界》則是一個無功無過的象徵，到了《天堂》，就是功大於過的意思了。作者本人從《地獄》升到《淨界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
再次，《神曲》的創造並不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折裡，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者透過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也透過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《淨界》和《天堂》裡，作者則透過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，透過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自己成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自己的見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》裡，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻並不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑑和突破之處。
《神曲》讀書筆記 篇2
《神曲》共分三篇：地獄、淨界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪慾），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在淨界裡努力洗除自己的罪孽，後來貝亞德出現，接替維其略的嚮導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白後，親自引導但丁遊歷天國，但丁最後終於見到上帝。
經過長期醞釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始於1307年前後，《地獄》、《煉獄》大約完成於1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10餘年。
讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建築將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝，人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是義大利詩人但丁。”《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現實為題材。詩人與亡靈談論的是國家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的醜行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是義大利現實情況的對映，天堂是人類夢想達到的淨界，煉獄則是人類從現實走向淨界時所必須經歷的苦難。但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的淨界。和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是死後靈魂的狀況；從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲。”但是但丁自己也提到”全詩和其中各部分不是為思辨而設的，而是為可能的行為而設的；如果某些章節的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動”這裡確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。在〈地獄〉、〈淨界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感嘆義大利的分裂和局勢混亂，哀嘆”義大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”義大利各城市充滿了暴君”；他也嚴厲譴責神聖羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只願在德國擴充勢力，竟不來義大利行使皇帝的權利，”聽任帝國的花園荒蕪”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責教皇販賣聖職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因此但丁多處揭露他的罪行，並借犯販賣聖幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣佈他一定要入地獄。
至於《神曲》對於現實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的物件大都是通過歷史上或當代的著名人物。如用號稱第一代教皇的聖彼得揭露教廷的腐敗；用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發腓力四世和其它後裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發他自己和他的後繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁相信，只有透過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現。也因此《神曲》所塑造的各型別人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
關於《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節所表現的高度技巧來看，它的主要成就還在於高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經驗，視野從佛羅倫斯擴大到義大利全國乃至整個基督教世界。他看到義大利和整個歐洲處於紛爭、混亂的狀態，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負著揭露現實，喚醒人心，給義大利指出政治上，道德上覆興之路的歷史使命。認為自己作為一個詩人，就要透過創作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內在的生活經驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題；把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱”但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒有第三者存在。””莎士比亞表現出人類情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”
《神曲》讀書筆記 篇3
在暑假看了《神曲》這一本書後，內心有很大的感觸。《神曲》分為三部，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。
在經過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……彷彿使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和悽慘。而煉獄相比地獄好很多，在這裡有東方的藍寶石、晴朗的天空和聖女……
《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生於貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這裡必須根絕一切猶豫，這裡任何懦弱都無濟於事。”來告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。
但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三隻猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路。於是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。
但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的慾望與貪婪。
《神曲》讀書筆記 篇4
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是義大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈唸叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的醜行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、淨界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜託，率領但丁穿過地獄、淨界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在淨界裡盡力洗除自己的罪孽，後來貝亞德呈現，接替維其略的嚮導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白後，親身領導但丁遊歷天國，但丁最後終於見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是義大利現實情形的對映，天堂是人類幻想到達的淨界，煉獄則是人類從現實走向淨界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的淨界。和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世後靈魂的狀態；從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各區域性不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的；假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這裡斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由於如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈淨界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感慨義大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“義大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“義大利各城市充斥了暴君”；他也嚴格譴責神聖羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只願在德國裁減權勢，竟不來義大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”；尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣聖職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，並借犯販賣聖幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就釋出他必定要入地獄。
《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭發露者和被揭露者的物件大都是通過歷史上或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的聖彼得揭露教廷的腐朽；用法國卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它後裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的後繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有透過著名的人物和事件，才幹感動人心，促使改造早日實現。也因此《神曲》所塑造的各型別人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節所表現的高度技能來看，它的重要成績還在於高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴充套件到義大利全國乃至全部基督教世界。他看到義大利和整個歐洲處於紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現實，喚醒人心，給義大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要透過創作一部有宏大沾染力的作品，能力實現此一使命。因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題；把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融會為一個協調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”
《神曲》讀書筆記 篇5
就在剛剛，我用整整一週的時間讀了但丁的《神曲》，但是現在我發現，一週時間讀《神曲》確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的瞭解這部鉅著。
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領下，遊歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時期，已不是物質經濟生活極度匱乏，社會發展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態的時期了。當時義大利的一些地區透過發展工商業，成為了歐洲最富庶的區域。早期的資本主義漸漸發展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當時的義大利，並不是真正意義上的一個國家，而是處於四分五裂的狀態，各地區經濟發展也極不平衡，“義大利”只是對這些小城邦聚合體的一個統稱。當時，統領義大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權奪利，使得義大利很不安寧。但丁在這個環境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。於是，在這個背景的影響下，舊時代的最後一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置於了地獄之中。這充分體現了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質。這本鉅著以這兩種思想為主線，一點點進行了下去。同時，這部作品透過作者與從古至今（當然“今”是那個時代）偉人的對話，反應出中古文化領域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質。
這部作品不僅僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，大部分人都處於地獄這個狀態，矇昧無知，有著各種各樣邪惡的慾望，同時又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望透過救贖洗清自己的罪過。最後一部分人，他們已經完成了自己救贖，內心已無比純淨，他們在美麗的國度，享受著超凡脫俗的生活。
其實，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那麼難懂了。很多人因為這部著作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深刻的理解。
《神曲》讀書筆記 篇6
一、《神曲》與兩希文化
但丁的《神曲》既傳承了“兩希”文化，又發揚了“兩希”文化。《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部。地獄篇、煉獄篇、天堂篇都是33曲，再加上序曲一共是100曲，這100曲都按照“三行連環體”的格律要求寫成的。但丁之所以以“3”這個數字來設定，是因為基督教文化尊崇“三位一體”：聖父、聖子、聖靈。同樣也是受希伯來——基督教文化的影響，在但丁的筆下，他把自己的初戀貝婭特麗絲看作是神聖的，她有博大的愛，有著天使、上帝對凡人的愛。但又受古希臘——羅馬文化的影響，《神曲》中但丁在地獄和煉獄的領路人是不信基督教的羅馬詩人維吉爾。“人智＋愛＝天堂之路”，但丁在《神曲》中表達的思想內涵很好地繼承和發揚了“兩希”文化。“禁慾意識和昇華意識相結合”也是《神曲》與“兩希”文化相激相蕩、相融相匯的體現之一。進入地獄的第二圈但丁在看到弗蘭採斯加和她的表兄保羅緊緊抱在一起不肯分開的場面時暈了過去。基督教宣傳禁慾主義，弗蘭採斯加和保羅違反了教條，在《神曲》裡但丁遵循基督教教義，將他們做為好色之徒羈押在地獄第二圈。但是但丁又崇仰古希臘文化，他對他們倆的愛情同情嘆息，甚至痛苦地暈厥，但丁的這一反應是對基督教泯滅人性的禁慾主義的批斥。而《神曲》中的昇華意識體現在但丁的初戀貝婭特麗絲這一人物上，她既是凡人又是神明，是感性和理性的完美結合，她的愛已不是男歡女愛，而是將“世俗的情感昇華為宗教式的愛”。煉獄裡的人透過懺悔和受苦使自己達到至善至美的境界，從而進入天堂，這是《神曲》中“贖罪意識和追求完美人性相結合”的體現。
二、《神曲》與文藝復興
文藝復興是藉助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教意識形態。而這個古代文化精神是以古希臘——羅馬文化為主的精神。而“但丁的思想中有許多古希臘的傳統，正是由於此，但丁成為一個承前啟後的人，成了文藝復興的曙光。”恩格斯認為但丁是“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”但丁《神曲》的誕出，將古希臘——羅馬文化重新拉入被基督教教義文化所籠罩的大眾視野中。《神曲》中對天堂的的描述，是根據托勒密的天文體系，將天分為九層。這表示但丁在《神曲》中肯定了人的能動作用，人能探索世界。雖然《神曲》裡依舊有濃重的基督教色彩，人文主義精神薄弱，但但丁所表達的理性與感性、神性與人性融合的思想出現確是西方文學發展極其重要的里程碑。
《神曲》讀書筆記 篇7
《神曲》是文藝復興時期的義大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節。
讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之後去陰間為活著所做的錯事受罰，為什麼天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有“痛覺”跟七情六慾。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、醜的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在後來的日子裡生氣。
我不明白為什麼但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎麼能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什麼對人類不能寬恕些呢？
然後是《煉獄》，這裡的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經悔悟，然後在這裡懺悔、洗過。當洗過罪刑之後，上升到天堂。在天堂裡有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在幹什麼！在看人類在地球上與病魔鬥爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰爭是場電動遊戲？
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建築將人們區分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。
也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應多行善事吧！可惜的是他沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的慾望與貪婪……
《神曲》讀書筆記 篇8
每次看完一本書之後，沒有什麼語言文字的整理，總覺得缺少點什麼；所以打算從現在開始，每次看完一本書都寫點讀後感神馬的，好歹給自己個念想吧。
花了斷斷續續兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。這本書大概在小學還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復興時期的文學產物，具體講什麼可以說是一無所知。老實說，看完之後，依然十分迷茫的……
我最大的收穫就是，終於知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關的事情。裡面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領導他走過前兩部分的則是古羅馬的'一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，裡面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現，也是他所在黨派的表現（佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什麼記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……）
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多。東西方文化差距真大！他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什麼的，引用的都是義大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子裡沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說他會經常引用希臘神話的典故，但是他的詩句裡不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然後引申一下神馬的。如果沒有下面長篇長篇的註釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略……沒文化，真可怕……
最後總結下，雖然整本書看下來沒有那麼理解透徹，好歹我也看過一回了，就當開開眼，知道個大概。等以後有機會有興趣了再回來好好鑽研鑽研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關係，之後再看到些
《神曲》讀書筆記 篇9
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身汙血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄裡的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》裡有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製，值得千古傳誦。
《神曲》讀書筆記 篇10
有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀後感最好就是先看序。抱著這樣的想法於是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發現其實這篇長達27頁的序更著重於刻畫一個立體形象的但丁。
現在腦海中的但丁，應該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人義大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現實不滿，對理性的初識，肯定義大利俗語的作用，用文學作品來揭露現實、喚醒人心等等，這種形容怎麼好像很熟悉，讓人怎麼能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處於黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁。”在當時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說中的“地獄”、“淨界”、“天堂”是個什麼形狀？住著什麼樣子的靈魂？過著什麼樣的生活？誰也不明白，但丁則透過自己的想象作出了回答。
詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分佈在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。
“淨界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。淨界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在淨界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之後，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。淨界由底層到上層均有階梯相通，岩石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。
“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設想的天堂複雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那裡的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學說是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的(其中包括太陽)，這是錯誤的。它與波蘭天文學家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學說相矛盾。透過想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了
《神曲》讀書筆記 篇11
但丁，歐洲中世紀最後一位詩人，也是文藝復興時期的第一位詩人。對於這位義大利詩人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關於地獄的作品。
最初聽說《神曲》 ，是在一節語文課上。“神曲”二字從老師的口中冒出時，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。彷彿追尋著真理一般，我開啟書的扉頁，讀下去，便一發不可收拾。
在但丁 的世界中，地獄是一個大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。
在經過地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。
提到《神曲》 ，就不得不說說但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚歎於他有如此的想象和寫作能力，還驚歎於他的知識面居然如此廣泛。讀過但丁 書的人都不難看出，他有著豐富的哲學、歷史學 、地理、物理、甚至化學知識。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時候，又譬如寫到月球 斑點的時候，但丁 從物理學 和地理學 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。
當然，最吸引我的地方絕對不是什麼神學問題，我也並不瞭解基督教。只是每每翻開書頁，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎？人們在死後也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂世界呢？想到這，內心總會一陣波瀾，幾度糾結。
那一篇，每次讀時渾身都會侵入陣陣涼意，心肌不由張緊。“地獄第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著名。可僅因為口腹之慾，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死後竟被打入地獄，這實在讓我無法接受！而且，這不是煉獄 ，既是說這個人的靈魂不斷地懺悔，也無法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會，貪吃算得了什麼？能定罪嗎？在這個腐敗的社會中，金錢都能操縱一個人去了結另一個人的性命啊！那麼，會有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮雲嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會下地獄嗎？不會。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。
讀到後面我才漸漸明白，但丁 並不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創造出這種悽慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質浮出大腦的潛意識，時刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊！我們還要挺直腰板活下去呢！
但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的慾望與貪婪……
但是，我們並不需要辱罵社會、改變社會、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。
《神曲》讀書筆記 篇12
——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是義大利文藝復興時期的著名詩人，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個部分，分別講述了但丁在古羅馬詩人維吉爾的帶領下游地獄和煉獄，在煉獄的淨界山頂的地上樂園遇到但丁的情人貝阿特麗切，並和她一起升上九重天，見到上帝的一個故事。
僅僅讀了《地獄》一篇34首就已經足夠震撼我的心。
透過閱讀，首先我瞭解到：一個人必須具備的品質是理性和慈愛，而信仰便是它們的源頭。詩中但丁用了中世紀特有的幻遊文學的形式，想象由象徵理性的維吉爾和象徵慈愛的女神貝阿特麗切指引著完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創造的美德，譴責當時或過去人們的罪行，映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷霧，臻於善和真，使當時的義大利社會走出苦難，撥亂反正。 他在詩中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性：
你隨我來
讓人們去議論吧
要像豎塔一般
任憑狂風呼嘯
塔頂都永遠巋然不動
你們生來不是為了走獸一樣生活
而是為著追求美德和知識
以前不知道文藝復興是為了做什麼，原本以為《神曲》只是將《聖經》中被扭曲的聖言重新整理展現給世人，因此原本認為它是一本宗教書籍。其實不然，詩中從沒提到過上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡單帶過；反而，詩中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之後八層則分別代表神學中人類的八大罪過，即食慾、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（物件分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為阿諛、買賣聖職、占卜、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造）和罪過最重的背叛。詩人在想象中走遍了地獄，並向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，並一一譴責。
其次我可以瞭解到的是文化的力量。義大利雖然是歐洲歷史上最重要的國家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這麼小一部分，僅在中世紀和新時代交界期就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之後的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見文化的磅礴力量，僅在義大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺得我們其實永遠很渺小，永遠無法參透文化的真諦，甚至根本沒法讀遍那些著作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恆長河，駛向無法到達的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術色彩的著作，但丁天才般的想象力、哲學修養和精深的神學理念完全展現在了書中。雖然書中內容充滿想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在註釋的幫助下讀完了《地獄》一書。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做註釋就知道它的藝術價值，其中最著名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無名氏。
再次我深切的體會到文藝復興時期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個虔誠的信教徒，他在詩中讚美了上帝、基督、女神、聖彼得、聖約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對於一些犯有罪過的教皇、主教和修士都進行了譴責。其中最著名的便是第七環第三個惡囊中，教皇尼可洛三世等待時任教皇博尼法丘八世來接替他因買賣聖職而在地獄受罪，並預言下一任教皇克萊蒙特五世又會來接替博尼法丘八世。而但丁對於義大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現的一系列惡習均進行了譴責或詛咒。
此外，但丁本人屬當時義大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對於一些曾經犯過罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對於一些屬於另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過有利於人民、有利於社會的事，但丁依然會表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員，但是他公開反對教皇干涉神聖羅馬帝國內政，這也便是但丁一向反對的教權入侵政權，於是在地獄對話中，但丁一直稱其為“您”，可見對他的尊敬。
而整個《地獄》裡最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃裡大主教，並向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最後被魯吉埃裡活活餓死的經歷，但丁的描寫形象生動，充滿想象力，又不失真實性。我個人最佩服的便是但丁對最後一環的描寫，但丁將最後一環分為四塊，命名為該隱環（代表背叛親屬）、安特諾爾環（代表背叛國家或政黨）、托勒密環（代表背叛賓客）和猶大環（代表背叛恩人），最後對地獄之王盧齊菲羅的描寫更是淋漓盡致，用一頭三臉象徵“無能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象徵著“威力”、“智慧”、“慈愛”形成鮮明對比，歌頌上帝的偉大，並表示對盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。
但丁為了寫《神曲》，可以說他必定經過無數遍的閱讀和整理，因為《神曲》中有很多材料選自《聖經》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多義大利歷史和希臘神話甚至是巴比倫地區的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語》、《書信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才彷彿真的是上帝創造的天使，活著的意義就是為了造福人間。
在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提並論，因為他們都是劃時代的人物，僅憑個人而不需戰爭就可推進時代和社會進步的人，他正是與上帝同在的人。
《神曲》讀書筆記 篇13
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神聖的”稱謂。後來的版本便以《神聖的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻（aba，bcb，cdc，……），各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪慾/教皇），一隻獅子（象徵野心/法國國王），一隻豹（象徵逸樂/佛羅倫薩），他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑”。於是帶領他穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他遊歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裡懺悔洗罪，山分七層象徵著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。例如《地獄》篇中，為讀者展現了陰森、悽慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風要不停的吹著他們撞擊石崖；貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮；對於吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊；憤怒者要被淹在一條烏黑髮臭的河裡；而對於那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖裡接受懲罰。而對於欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞裡，朝上的兩隻腳都被點了火。讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這裡可以看到大海，天空也是藍的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個揹負著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這裡雙眼就被鐵絲縫起來；生前喜歡憤怒發火的，在這裡籠罩在黑煙當中，要發火發不出來。然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現了詩人想象力的非凡。撒旦是經常出現在西方文學裡邪惡的象徵，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，颳起狂風，把湖水吹得都結了冰。而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。對撒旦形象細節刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀後，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。在歷經三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現了詩人對文學， 政治，哲學等的種種觀點和態度，對當代也有很深的現實意義。
在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導他遊歷地獄和煉獄的嚮導，並不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國家的分裂者和篡權謀私者，所以就借犯買賣聖職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣佈還在世的，鎮壓佛羅倫薩共和政權，在義大利製造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。而對於公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。但丁的這種願望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。同時又由於詩人處於新舊交替的時代，基督教的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。雖然《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻遊地獄和煉獄的嚮導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為遊歷天堂的嚮導，說明詩人仍然侷限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄裡，他描寫人間的種種醜惡，在我們今天的現實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。像貪色、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。這些醜惡現象，現實中仍有，儘管時間過去了七百多年，《神曲》裡的這些人物好像並不是中世紀的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。回顧現實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時代的邪惡。但丁只是替人們表達了一種意願、一種心態，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章裡描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在義大利東部的海濱城市裡米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅醜陋的哥哥做妻子。但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。完全是政治利益驅動的結合。而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發了愛的火花。這件事給保羅的哥哥發現後就把兩人殺害了。在地獄裡，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。但丁聽後，非常感動，當場暈倒了。這裡反映了但丁作為中世紀最後一位詩人，新世紀的第一位詩人思想上的矛盾。他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄裡受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至暈倒，體現了他對禁慾主義的批判。再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。尤利西斯在特洛伊戰爭中勝利後並沒有停住前進的腳步，繼續開拓進取，但丁的詩也為讀者展現了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨特的藝術特色。如在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調陰森恐怖；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。例如，地獄裡的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。《神曲》裡有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現在我們的殘餘的生命已經這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背後的無人的世界。細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。這兩行詩不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這裡必須根絕一切猶豫，這裡任何怯懦都無濟於事”。來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。
在但丁的《地獄》裡有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製，值得千古傳誦。
《神曲》讀書筆記 篇14
迷失在了黑暗森林裡的但丁，在詩人維吉爾靈魂的救護下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄裡的靈魂，帶著沉重的罪孽接受嚴重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下，承受著無盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒有希望的。然而，但丁所描寫的卻並非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近於現實的描寫。
在地獄裡飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀禁慾主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對痴情戀人，但丁的言語中沒有絲毫隱藏對其同情與感動。雖然有所矛盾，然而，對愛情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。
而另一方面，對於顛倒善惡，破壞國家安定的教會，幹著買賣聖職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害教徒等醜惡的行為的教皇、主教、教士，盡數落入了地獄之中。這無疑表達了但丁對於這些“日夜在那裡用基督的名義做著買賣”的人，強烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最後一部，亦是靈魂經過了地獄與煉獄，洗滌罪孽後得到救贖的最後一重境界。如同噩夢之後的美好，但丁化身為那幻遊的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現，帶著耀眼而慈愛的光芒，她曾經是一位修女，卻為“慣於為惡甚於為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現開始，始終環繞著希望與神聖的光芒，一度讓他無法睜開眼睛。
中世紀的世界，帶有特定時期的宗教性與矇昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達了天堂，描繪著極樂世界，仍舊並未擺脫其現實性——而從他們的對話之中，雖然沒有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對於教會腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢的追逐，使資本主義關係漸漸滋生罪惡。
在這樣的現實之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所矇蔽的人心？
“如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協時，才是受暴力強迫，那麼，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不願意，就未熄滅……世上獨一無二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠不能滿足……”
但丁將真理比喻作神聖的溪流，清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答後的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關於真理的探討，更是強調了人類應具有的“絕對意志”，不應為惡，更不應屈服於任何暴力或其他因素。在暴力驅使下的行為無法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當一個社會禁錮著真理，在那無形的暴力之下，驅使著人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當然地為惡，沒有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說出了真理，捍衛著真理的人，卻會到達天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛真理的靈魂才能到達幸福的天堂。
但丁對天堂的歌頌與讚美，是帶有夢幻性的。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恆的存在。
《神曲》讀書筆記 篇15
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁之多。是作為西方繼《聖經》之後的極暢銷作品，曠世之作，其內涵，怕是隻有真正研究西方歷史方面的人才能領略其真正內涵。
諾貝爾文學獎得主大江健三郎的《讀書人》裡有關於作者閱讀《神曲》的內容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上檯面，對其中的語句含義進行詳讀，由於《神曲》的原文是以義大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無懸念地進入義大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是義大利文了，總之，其閱讀的方式，已經超出了普通讀者閱讀的範圍，堪稱專家級研究。在對於書中的字句進行比對的過程之中，對於某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進行思想上的溝通，堪稱一絕。當然，假如運用此法進行閱讀，多有時候是會容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅持著將這件事進行下去。話說大江健三郎是花了三年的時間來完成這部詩篇鉅著的閱讀工作的，每天下午三時開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養成了一個堪稱變態的習慣。而自他十幾歲開始以此法學習，致出書時的70+歲，天天如此，自成一體的習慣與毅力，令人不得不佩服！
上面講遠了。對於這本書的感覺，可能是由於以往還從未閱讀過此類以詩歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學的內容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來著實能夠滿足自己對新鮮事物的滿足感。
全詩三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書採用了中世紀流行的夢幻文學的形式，描寫了一個幻遊地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人描述了他在1300年復活節前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象徵淫慾、強權和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關頭，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受但丁青年時期所愛戀的女子俾德麗採之託前來援助。維吉爾引導但丁遊歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最後由俾德麗採引導他經過了構成天堂的九重天之後，終於到達了上帝面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間，整篇詩到此戛然而止。
但丁在遊歷地獄和煉獄時，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當時的著名人物，詩篇的字裡行間充滿寓意，也具有很強的神學和宗教色彩。
開頭閱讀還是有些小不適應的，閱讀到了後頭，漸漸習慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁，跟詩人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩的段落並未十分清晰，閱讀的節奏感不如有段落的文章來得自然，所以需要磨合一番才能有所適應。
全書讀下來，確實如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導著我堅持把這書大概閱讀下來，畢竟我們的母語不是義大利語，且翻譯的過程中，或多或少會有些不足，讀起來似乎不多感受如書中所講的ABA，BCB，CDC詩的韻律。《神曲》通篇以格律嚴謹的三韻句寫成。但是但丁根據民間詩歌的格律創作的，每行包含六個音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與後一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜於敘述和描繪，又能用來辯駁和抨擊，用它些警句也很得力。可能是因為只是初讀，對於裡的典故未及詳讀，註解也未及細讀，所以算是建立的對書本的大概輪廓認識，待他日有機會，定再次細讀一番。
但凡看及類似神曲書中內容的東西，都會令人很是抓狂。《第七封印》便是類似的一部電影，看完後真的相當一頭霧水。看此書的第一感覺便是如此，慶幸的是，看完此書過後，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過是因為少接觸罷了，看多了，也就習慣了。而且《神曲》確實是一部相當不錯的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識、歷史、文化以及思想。看書的過程之中，有一個念頭，神曲就是一部白日夢的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西遊記》！
對！就是西方版的《西遊記》！其被捧得地位高高地，並且在許多方面，能做為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…
《神曲》讀書筆記 篇16
這是一本資訊量極大的書，涉及宗教、神話、歷史、政權。用三部分地獄的懲戒、淨界的滌罪、與天堂的開悟。大部分使用了隱喻的手法，如果不瞭解希臘神話與當時的歷史背景想讀懂這本書將是非常困難的一件事，還好這個譯本下面有大量的註釋。這本書讀過的人有興趣可以追《變形記》與《埃涅阿斯紀》因為文中大量提及《變形記》的內容，但丁把維吉爾視為引路人與父親，說明但丁的作品受到了維吉爾的巨大啟示。在讀這本書之前讀過《聖經》與《希臘神話》可能對理解大有裨益。
以上是書的介紹，與我吸收的東西無關緊要，下面的感悟，可能都是錯誤的，因為我並非教徒徒，也是無神論者。
我在讀這本書的時候有發現：似乎信仰上帝的人都是在現世受苦的人。神曲中包含了大量的故事，但丁就是個例子，堅定又虔誠的信仰上帝，然後被暴君逐出佛羅倫薩，流亡海外。讚頌的聖羅馬帝國君主進攻佛羅倫薩，透過武力達成統一，讓流亡異鄉的人回家。然後聖羅馬帝國皇帝被佛羅倫薩的僭主與教皇組織起來的武裝力量打敗，沒多久便去世了。
為什麼但丁讀了那麼多歷史故事，包括亞里士多德的著作，還會相信外國的君主攻打本國是為了本國人民的自由？美國如果攻打中國是為了中國人的利益嗎？
為什麼上帝讓虔誠的無罪的正義之人在現世受苦，幫助信徒的力量會被邪惡力量摧毀？經歷了這些還會相信上帝？
那些道德敗壞，玩弄權力的皇帝與教皇在現世呼風喚雨，最後被另一股力量擊敗。但丁在地獄裡裡看見他們受折磨與懲罰，看見那些現世虔誠的受苦之人的靈魂充滿力量散發光芒。
《神曲》讀書筆記 篇17
《神曲》是義大利詩人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天國》三部分。但丁曾說創作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地。”
在《神曲》中，但丁透過漫遊地獄、煉獄和天國的經過，形象地反映了封建社會向資本主義過渡時期的義大利社會生活，揭露了教會的卑鄙行為，封建統治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派鬥爭、破壞義大利統一，抒發了詩人的愛國情懷和對真理的追求。這部作品還採用了夢幻、寓言、象徵等表現手法，被稱為“中世紀史詩”。
《神曲》寫於中世紀，所以，從內容到結構都有宗教文學的影子。但丁認為，人類必須要節慾和經過刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達天國。因此，詩中不少地方含有宗教的相關內容。作品採用象徵手法和夢幻故事的形式，有些象徵還很難懂。總的來說，《神曲》是一部新舊思想並存的作品。
《神曲》揭露義大利當時的社會/黑暗，他反對政教合，尤其是對教會的批評。在《煉獄》表明了對政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個太陽，照明兩種路徑：一個是塵世的，一個是上帝的。現在呢，一個太陽遮沒其他的一個了；寶劍和十字架都拿在一個人的手裡。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國》中也指出，政教合一是“災難的起源”。由於教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進地獄，倒插在火坑裡，以此來表示對這個干涉內政、破壞義大利統一的罪魁禍首的憤怒。但丁天主教徒，但他敢於直面現實，敢於揭露教會的罪行和對其進行批判，這和人民群眾反教會的情緒是一致的。
但丁渴望義大利的和平與統一，反對分裂，並在詩中諷刺兩派的領袖為了自己黨派的利益而不顧祖國的統一，因此也把他們都放在地獄裡。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人啊！你來看一看蒙泰基奧和卡佩萊託兩大家族，再來看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經灰心喪氣，後者也是滿腹疑慮。”“義大利的城市全都充斥著暴君，而每個各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來抒發自己因祖國分裂而感到的心痛和憤怒。
《神曲》推崇學習知識文化，讚美人的智慧才能，歌頌奮發進取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵詩人要“拒絕懶惰”，“ 用你的精神站起來，”“戰勝一切困難”，而不能“默默無聞度一生，好比空中煙、水中泡。”在《地獄》中，奧德修斯說：“人不應該象飛禽走獸一般地活著，而應該求正道，求知識”。
但丁同情世俗的愛情，反對禁慾主義。他來到地獄第二層時，看到一些殉情的戀人在狂風中掙扎，如希臘傳說中的美女海倫，埃及的風流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。
《神曲》中雖然有許多新思想和對舊社會的反對，但是舊時代的烙印仍然無法完全抹去。
在藝術手法上，採用了宗教文學的夢幻形式，地獄、煉獄，天國三界聯在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學知識，這些構思都反映了但丁受著宗教文學和宗教神學的極大影響。
但丁根據宗教道德標準來劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、聖女、聖徒，賢明的皇帝、十字軍戰士、神學家、節慾的隱士，把他們放在天國裡，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生於基督前的稱為“異教徒”。他認為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學家拉丁尼否認死後有靈魂是對上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計的人，他把他們統統打入了地獄。而讓苦行禁慾教派的始祖聖·佛洛西索高居天國之位，讓代表禁慾主義的和神秘主義的聖貝拉代替貝亞德來引導但丁去見上帝。他把弄權作亂，禍國殃民的暴君、教皇、黨派首領、叛徒與一些不能節制情慾的人作為一類，一律打入地獄。這些都說明了當時時代的侷限性。
他還要求人在精神上、道德上自己完善，必須經過地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國。而在這以修煉過程中，單靠人的理性和哲學是不行的，只有靠神學和對宗教的虔誠信仰，才能使人達到至善至美的境界。又認為，人的思想感情的淨化，行為的合乎道德規範，不是在生前的實踐活動中達到，而是要等到死後轉世才能解脫，這是宗教的主要觀點。
在政治觀點上，他把矛頭指向社會、教會、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國實現統一，有些否定教會，卻又不反對封建君主專制，還把統一祖國的希望寄託在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國留了一個位置，這也是時代的侷限性啊。
儘管但丁思想中有這些舊時代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜裡的曙光，它象徵著黎明即將來臨前的啟明星一樣，預示者新時代快要來臨了！
但丁運用了夢幻、象徵、寓意手法與現實主義手法相結合。地獄、煉獄、天國本來是宗教傳說，但丁卻拿來加以改寫，融入了社會現實生活。他把地獄描繪得陰森可怕、裡面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個狗頭的猞拜羅象徵貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個童男童女，是殘暴的化身。還有對犯有各種罪行的亡魂的描寫，實際上是藝術地再現了歷史和現實生活中各種人物的情態，表達了作者強烈的政治傾向和愛憎感情，並重現了這些人物關係所構成的新舊交替時代義大利的現實生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領在谷霖與基柏林黨魁格力鬥爭的情景：“一個把牙齒插入另一個腦袋，好像餓鬼咬麵包”，這正式當時社會鬥爭的形象表現。
但丁站在了市民階級的立場上，反對政教統一、教皇干涉政治，譴責黨派鬥爭，期望祖國統一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點的集中體現。
《神曲》讀書筆記 篇18
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。
現在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多於但丁數倍，數百倍，數萬倍的感激之情回報他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到昇華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了！
現在的我，也許正像但丁一樣在經歷著一次關於靈魂的奇異歷險吧！只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優秀！我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方！
有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的！”我很仔細的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味！我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經過很多的精神洗禮，希望我們可以在這麼多過程中自由的成長，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當但丁問維吉爾地獄和煉獄的區別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細體味，這句話不無道理。讓我們衝破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和昇華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經歷的沉澱一樣，讓我們爆發吧！
《神曲》讀書筆記 篇19
暑假一個狂風驟雨、雷電交加的下午，我終於小心翼翼得買回一本鉅著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個使古今中外多少詩人、文學家和評論家都為之驚歎的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實早就聽聞這個大名了。據說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嚐。
拿破崙說過，統治世界的是想象力。
那麼，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時的戀人貝娜特麗齊託偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領但丁遊覽地獄與煉獄，最後戀人出現，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個個有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國懷鄉”、“憂國憂民”的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈並使其震撼的想象力，註定只屬於但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達利為代表的超現實主義……
但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導的文藝復興開始的標誌。但丁將他畢生的心血傾注於對已故戀人那種“十年生死兩茫茫”的博愛中，傾注於對慘遭蹂躪的故鄉的博愛中，傾注於對歷經苦難的世間人寰的博愛中，更傾注於對信仰和全人類的博愛中……傾注於博愛，那被後世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
博愛，擯棄了所謂的“階級鬥爭”，對“與人鬥，其樂無窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個充滿戰爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個角落……
《神曲》的最後一句正是：是愛也，動太陽而移群星。
終於有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地昇華。我知道，我並不能咀嚼並讀透它，而且永遠不能，哪怕是裡面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉義大利的詠歎調譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節，為它在歷史上的地位而側目，更為那種橫貫天地間的力量而讚歎！
《神曲》讀書筆記 篇20
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發行但丁的《神曲》，我用去了一個月的獎金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本。回到招待所匆匆瀏覽了一遍，似懂非懂。以後一直就讓它躺在我的書櫥裡，休息到現在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優美的詩句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個絢麗繽紛的夢，永遠讓人留戀，永遠完美無缺。
神遊天國的但丁，把令人無限嚮往的美妙所在，用凡人可以理解的詩句描繪下來，彷彿在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇蹟在意想不到的時刻突然出現，而後又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻湧起難言的喜悅和歡欣。
在這個星球上共存的幾十億人之間，形形色色的衝突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無論是但丁生活的十三、十四世紀，還是其後數百年的今天。地獄、煉獄、天國之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來自最後審判，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴厲，那樣不給自己留一點餘地。縱然沒有貝雅特麗齊的責問，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無僅有的這次旅行。
天國是靈魂的家園，它或許是現實生活的映象和參照，兩者之間只是美好與醜陋、永恆與短暫，高貴與卑賤這樣的區別。它也只為信仰者存在。對於沒有宗教資源國家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學說，就是關於中間信仰的一個龐大系統，它以對俗世及其秩序與習俗適應的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。
《神曲》讀書筆記 篇21
"我的慾望和意志，由於上帝的指引，與神道達成了和諧，就像車輪運轉一致一樣。上帝，動太陽而移群星！"讀完最後一段，我合上了《神曲》。
《神曲》的作者是阿利蓋利·但丁，1265年出生於義大利佛羅倫薩城，是義大利偉大的詩人，也是現代義大利語的奠基者，還是歐洲文藝復興時代的開拓者之一。恩格斯這樣評價他：他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。
《神曲》是一首充滿社會意義的詩歌，記敘了一次"神遊"，主人公就是但丁自己。但丁在描寫時將一路的見聞以及和靈魂鬼怪的對話，與哲理名言結合在一起，十分巧妙。
《神曲》分為《地獄》、《淨界》、《天堂》三部分，《地獄》主要描寫人間的罪惡；《淨界》則描寫了罪惡靈魂的懺悔；《天堂》除了描寫幸福、有信仰的靈魂，還包括了神學的討論。
地獄、淨界、天堂，但丁把它們組合在一起，表達了作者反教會、反封建的情緒，同時包含了一些神學、哲學的知識。但《神曲》的根本目的是給人們指出一條從黑暗走向光明的路。有人還把《神曲》譽為"中世紀的史詩"。
《神曲》還好比一座人物畫廊，但丁將本人苦苦索求的品格和豐富的精神世界，刻畫得細緻入微，同時還塑造了個性鮮明的其他人的形象，如和藹、慈詳的維其略、溫柔、端莊的貝婭德。《神曲》中種種神奇的景象不只是寫實藝術的體現，也襯托了氛圍，這種巧妙的寫作手法值得大家學習。
《神曲》具有偉大的歷史價值，因為詩中對義大利中世紀政治、哲學、科學、神學等作了總結。但丁對"神遊"過程中遇到的各種事件的細緻描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的現象。《神曲》在思想、藝術性上遠遠超越了當時的文化水平，是部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇史詩鉅著，它讓我知道了中世紀義大利的狀況，也讓我明白了做人要有正義感，要追求更好的，同時讓我學習了很多寫作手法。
《神曲》讀書筆記 篇22
這自然是一部名著，可惜，應該是翻譯的問題，讀來並不覺得特別好。它本是一部長篇詩歌，翻譯過來之後卻成了記敘文，一個人講了一段神話故事而已。不過更值得欣賞的，是書中的眾多插圖，畫得真美！地獄中，除了詩人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家幾筆將他們勾畫出來，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個天使都是美的化身。
既然不能把這本書當詩歌來欣賞，而當成小說實在沒有多少情節，因此我只好把它當作哲學來讀。特別是"地獄篇"，總讓人想起地藏王。同樣是講地獄裡的人生活得多麼悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在"天堂篇"中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因為我畢竟還生活在人間。其實地獄中的感受更適合於人類，而作者在地獄中表現出來的優越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實都是人類的內心世界。內心快樂，就是身在天堂，內心痛苦，無異困居地獄。看了這本書，我認為作者也是以這種心態來寫的，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠。
首先第一章"幽暗森林"，第一句作者這樣寫道："我在人生旅途走過差不多一半時，有一天，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。"迷惘之中，舉步維艱之時，遇到象徵淫慾、強權和貪婪的豹、獅、狼。此時來解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經失去的戀人所託，前來引導他遊歷地獄與天堂。
這個象徵意義已經很明顯了，人生旅途中，即將被慾望吞噬的靈魂，需要愛與詩來救助。這與我現在的心情何其相似？對愛情美好的記憶，對詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺得作者並不是在虔 誠地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現詩人的自負。而未來的方向，想信他不會完全付託給上帝來主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯誤只在於生在基督出世之前而沒能受洗。這看起來很不公平，不過宗教難免有排外心理，雖然後面天堂篇中講到，聖潔的異教徒也能進入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色慾圈，一對對陷入情慾中的男女在狂風中無助地翻滾飄蕩著，根本沒法停下來。"他們被狂風捲裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與淒厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽。"作者在這裡思索愛的問題，他說："我真不知道愛情到底有什麼魔力能使這麼多的人甘願為之下地獄。"這個問題，生活在世上的人類不是也經常如此自問嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風一樣，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會感覺到疼痛。他們當初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠沒有權利再收回來。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來臨。
最後一圈中，有的靈魂肉體還活著，因為犯了重罪，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪。正像世間那些做過壞事的人，內心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過。為了能上天堂，他們心甘情願地接受懲罰，承受重負，經歷飢餓，沐浴烈火。然後喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛昇天堂。正象世人為修煉而自願受戒，過一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂。不同的，是一層比一層更虔誠，更願意侍奉上帝。作者最終見到了上帝，可是上帝究竟長得什麼樣，他卻無法說得清楚，只感受到一種博大精深的愛。因為上帝無處不在，不應該有一個具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說明上帝應該跟人長得一樣。可是如果出現一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現實生活。被慾望糾纏裡著的人類，內心時常生活在地獄中。地獄裡的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活，並不見得更苦。唯一的區別是，地獄裡缺少希望，而煉獄中的人隨時可以升入天堂。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那麼多功利心，更加可愛了。天堂上的靈魂已經不是人，他們是天使，只是美好的象徵而已。人世中不一定沒有這種心態，但無慾無求，或盲目追求，沒有任何個人慾望的人生還有什麼意義？所以，我寧願選擇生活在地獄中，把天堂當成夢想，把煉獄留給將來。
合上書，看到封底印著藝術體"知己"二字，下面有一句話："一派書香做知己".人類能在書中學到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時常難以把握。而書籍永遠忠誠地為我們奉獻著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
《神曲》讀書筆記 篇23
由於中世紀戰爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時期的莊園經濟漸漸衰落，地主對僱傭者的限制逐漸減弱。獨自經商的人變多，私人財富的流動性變大，資產階級產生並得到興起，商品市場開始形成，原有的封建城堡式經濟體制被打破。這樣的社會改變帶動了，中世紀長期停滯的經濟重新復甦並發展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時期對生活的悲觀態度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復興的序曲，由於中世紀這樣的變化，才有了文藝復興的可能。
讀讀但丁的一生，實話講我感到有些心疼。他來自一個支援教會的沒落貴族家庭，在中世紀晚期的社會背景下一定生活的不輕鬆。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長大後對待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達自己的愛意，只是默默看著，在心裡悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當時他擔任為六大行政長官之一。當時佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支援教會的“黑黨”和支援民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列並作為領袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著不懈的鬥爭。但是，由於但丁過於年輕沒有執政的經驗，過於直接的執政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久後貴族勢力重新掌權，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉，否則將處以重刑。不久後，因為但丁寫信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創作，對於我們來說有許多的偉大意義，而對於但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內心時留下的痕跡。政治生涯開始之時，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支援人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開始痛恨他。少年時一見鍾情的女子，多年後的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個他深愛一生，卻從未相識的女子，心中對愛的缺失，在這段故事中化為對愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉，他只有一支筆，他對愛情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都透過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個個安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收穫了是人的桂冠。但丁，的確是一個從痛苦中生出的偉人啊。
《神曲》讀書筆記 篇24
威廉。布萊克，是個神聖、無畏、單純的詩人、孤獨的先知。雖然布萊克現在被譽為偉大及獨一無二的富想象力的英國詩人，但對於他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內外對於他的譯介也不多。威廉·布萊克（WilliamBlake，1757——1827）是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恆的福音》、《天真與經驗之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個商人的兒子，住在倫敦百特街（Broadstreet）28號，由於不喜歡正統學校的壓抑氣氛，而沒有受過正規教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，並表現出非凡的藝術才能。後來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時從事詩歌創作並配上自己的插圖出版。在同時代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的聖者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個不帶面具的人，是那種我們在整個生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內心旅行，抵達了人類精神的核心和時代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識、藝術家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩歌具有明顯的預言性、宗教性、哲理性和藝術性特點。他對英國詩歌作出了巨大貢獻，其詩作內容以神秘、宗教及象徵為主要特徵。他以自己獨一無二的意象，為我們留下了最重要的18世紀詩集《天國與地獄的婚姻》和《天真與經驗之歌》，如果說前者是為結婚後守教的人看的，那麼後者更多是小學生們的新年讀物，或者聖誕老人給大家的金黃色的發光玩具。布萊克構築了我們世界的宏偉與莊嚴教堂的頂層，在那裡，理想與現實的箴言熠熠閃光，時時為我們提醒著聖母般的潔淨與肅穆。他不理會禁錮心靈的傳統宗教。在《天國與地獄的婚姻》中，他預言天國與地獄的結合將成為理想的人世。
因而他讚美肉體生機勃勃的美，讚美代表力的撒旦，認為“力是唯一的生命，來自肉體，理性是力之界限或外國。力是永恆的歡樂。”這無異於一次精神價值領域的革命，他的詩歌是精神革命的聖經。他，這個見到過上帝和天使的作者，因此而成為現代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無聞，死後亦長期倍受冷落，直到19世紀中葉之後，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝於他的純真與深刻，重新發現了這位大師，他的作品日漸成為熱點。布萊克詩歌的超驗性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等後世詩人影響深遠。布萊克一生都沒有得到官方或公眾的賞識。在當時人們的眼中，它是個反理性主義者、夢幻家和神秘主義者，一個遠離塵世的人和偏執狂，他的作品沒有受到重視。接著是他的書信和筆記的發表，他的神啟式的畫也逐漸普及，於是詩人與畫家布萊克的地位才確立無疑。時至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被讚譽為“英國藝術方面最重要的人物之一”。
劍橋大學菲茨威廉博物館（FitzwilliamMuseum）為布萊克開設了館藏十分豐富的專館；劍橋大學會有有關布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內一學者所斷言的，對於後來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象徵、神話出發，還是從詩藝或繪畫藝術出發。對於這樣一個獨特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時還是畫家、雕刻家。他藝術的一面影響另一面。他用自己發明的方法，把寫的詩和畫的插圖刻在銅板上，然後用這種銅板印成書頁，再給它們塗色。細讀布萊克的作品，我們可以發現，它們是由影象和文字結合的整體。文字不僅僅是用來說明圖畫，圖畫也不僅僅是用來表現原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩文作畫。
《神曲》讀書筆記 篇25
在我將簡潔地講一講《神曲》中人物的命運——儘管《神曲》情節實在是沒什麼可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無數；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點）而死。
他被髮配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場”。
但以當今的邏輯看來，這有點不可思議：第一，阿喀琉斯怎麼會如此輕信？第二，他的腳踝怎麼會是唯一刀槍不入之處？第三，他怎麼會落得這樣一個罪名？
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因為是凡人，所以阿喀琉斯才有弱點——而這是由疏忽造成的：他幼時在冥河中沐浴，其母拽其腳於水上，於是乎，看似強大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點。他的輕信源自勇氣，但他的弱點是無厘頭的！這正是命運的遊戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門未關而致全軍覆沒，千年榮光掃地。
既然人事可荒唐，神意有點怪誕也不足為奇了。我們總在做令後世啼笑皆非的事：譬如，遙想多少文人學士在歷朝歷代的“文化革新”中遭受迫害，難道我們能說其咎由自取嗎？
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會“慚愧慚愧”不休。不過，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭風吃醋的風流子以飄零衝撞之苦，是基督教會慣用的報復刑。
生前的輝煌與死後的恥辱痛苦形成的對比，其實只是我們對於人生無常的恐懼。但丁被流放時，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個倒影罷了。
在淨界山腳，有一個叫貝拉誇的靈魂擁有獨特的心境，他必須在山門前等待與其一生等長的時間才有資格受入天堂的洗禮。於是，這懶散的靈魂便特立獨行起來。他一點也不著急趕路。如此豁達，本不與基督精神相符。但這種精神卻無一例外的在西方與中國可以被接受——西方的遊吟詩人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因為它是一種完全的自己孤立與自己保護。無求、無畏、無為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無功黯然失色。