一葉障目,不見泰山的成語故事

　　成語是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它代表了一個故事或者典故。有些成語本就是一個微型的句子。下面是小編整理的一葉障目，不見泰山的成語故事，一起來看看吧。

　　【成語】一葉障目，不見泰山

　　【讀音】yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān

　　【釋義】蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻為區域性現象所迷惑，看不到全域性或整體。

　　【出自】《鶡冠子·天則》：“一葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。”

　　【近義詞】井底之蛙管窺蠡測管中窺豹坐井觀天

　　【成語故事】

　　鴕鳥是一種體型巨大的鳥，生於非洲。它空有“鳥”名，卻不會飛翔，只能仗著自己的雙腿奔跑。據說當它遇到危險避無可避、逃無可逃之時，就會把頭埋在地下，彷彿眼不見為淨，眼不見則險不存。我想，這種鳥要是生在中國，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不過是睜眼不見，古人早告訴我們：一葉障目，不見泰山。——一片小小的葉子就足夠了。

　　一葉障目，不見泰山，語出掃葉山堂《百子全書》第五冊載春秋`楚`鶡冠子《鶡冠子`捲上`天則》：“昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。”鶡冠子，是周朝時的楚國人，因他隱居山中常以鶡的羽毛作為冠飾，因而得名。《漢書`藝文志》中有其篇。上面引文是講“聖人之政，恃道不恃耳目”時講的，意思是說，過去聖賢對待是非，不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹葉遮住了眼睛，連泰山那樣的大山也看不見，兩個豆子塞住了耳朵，使打雷那麼大的聲響也聽不進去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒有的。見到丟失而不拾取也不合人情。“道開而否”，是指眼前雖有云霧，不能礙視；耳邊雖有雷鳴，不能亂聽。這樣雖居於草野之隅，也不會受到滯礙。

　　東漢`邯鄲淳撰《笑林》中，講一個楚人讀《淮南子》，見有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說，便去尋找這種樹葉放在自己眼上去偷東西。《晉書》卷九十二《顧愷之列傳》載，畫家顧愷之相信蟬棲樹葉能隱身的說法，他朋友桓玄便同他開玩笑，送他一片樹葉，說放眼上能自蔽，顧愷之信以為真，把片葉珍藏起來。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。

　　“一葉障目，不見泰山”，用以諷刺被眼前細小事物所矇蔽和區域性現象所迷惑，不能認清全面的或根本的問題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略談數語，也看出他正像一般讀書人一樣，看事半明半暗；有時一葉障目，不見泰山。”

　　其實這個成語包含的物理學知識很是清晰明瞭，便是光的性質之一：光在均勻介質中沿直線傳播，障礙物大小一定時，障礙物擋住的範圍還與人到障礙物的距離有關，離障礙物越近，擋住的範圍就越大。若接近眼睛時，一葉之大小便可擋住全部視線。

　　說起來，在傳統中國物理學諸多學科當中，光學是得到突出發展的學科之一。古人對光本身有過內容豐富的探討，形成了一定的學說。

　　首先，在對光本性的認識上，中國古人深受元氣學說的影響，他們認為氣是萬物本原，光當然也不例外。光不但生於氣，而且它本身就是一種氣，是一種由光源發出的特殊的氣。在中國，很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時醫者就曾提出：“天有六氣……六氣曰陰陽風雨晦明也。”晦、明是光的不同表現形式，差別在於光的強弱不同。到了西漢，《淮南子`原道訓》又進一步提出：“夫無形者，物之大祖也……其子為光，其孫為水。”光生於元氣，不等於它本身即為氣。

　　那麼，光究竟是什麼呢？《淮南子`天文訓》載：“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內景。”這裡所謂的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同規律，圓、方則指物的性質，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圓；水無定形，但其性質曰“方”，循“地道”。“明者”指光源，它向外發光，是為“吐氣”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物體，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其內，故此叫“含氣”，又名“內景”。“外景”指發光，“內景”指反光，其區別在於“吐氣”與“含氣”的不同。既然發光、反光都離不開氣，那麼《淮南子》毫無疑問是把光作為一種特殊的“氣”來對待的。

　　認為光是一種氣，南宋學者蔡元定曾用這一認識解釋月亮發光。問：“月本無光，受日而有光？”季通雲：“日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光。”

　　可見，在對光本源問題的認識上，中國古人占主導地位的觀點認為光是光源發出的一種特殊的氣。不過，明末清初的方以智曾提出了一種獨特的波動學說。方以智道：“氣凝為形，發為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止於其分，而光聲之用，常溢於其餘。氣無空隙，互相轉應也。”按方以智的看法，“空皆氣所實也”，“氣”瀰漫整個空間，內部毫無間隙，這樣，倘一處受激，必致處處牽動，“摩蕩噓吸”、“互相轉應”，有如投石水上，石激水蕩，連環不斷，將波紋一層一層向外傳播開去。光就是這樣由光源向外傳播的。

　　方以智把光和聲相提並論，認為兩者以同樣的方式發生傳播。就其論述而言，應是一種樸素的波動學說，可以名之為氣光波動說。

　　其次，關於光的傳播問題，古人也有不少研究。戰國時期《墨經》記載過一個小孔成像實驗，並給予分析和解釋：“景到（倒），在午有端，與景長，說在端。”這段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔處光線交叉的地方有一“端”，成像的大小與這交點的位置無關。從這裡可以清楚地看到，古人已經認識到光是沿直線行進的。同時，這個實驗還得出了一個結論，即光是有速度的。《經說下》在解釋該實驗時提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”中國科技大學已故錢臨照院士對此條做了精闢闡釋，並特別論述了其中“射”字的含義，說：“我於此實驗敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及遠。於以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進行，二為光有甚大之速度，三為光發自光體而及於他處。”唐代甘子布作《光賦》也提到：“從盈空而不積，雖駿奔其如靜。”這說明古人認為光不但有速度，而且速度很快。

　　北宋的沈括在《夢溪筆談》中也記述了光的.直線傳播和小孔成像的實驗。他首先直接觀察物體在空中飛動時，地面上的影子也跟著移動，移動的方向與物體飛動的方向一致。然後在紙窗開一小孔，使窗外飛動的影子呈現在室內的紙屏上，沈括用光的直進的道理來解釋所觀察到的結果：“東則影西，西則影東。”墨家對本影、半影也作了解釋；與此相連，墨家還根據物光源相對位置的變化，以及物與光源本身大小的比較來討論影的大小及其變化。影子戲便是基於這些認識而產生的。

　　晉朝葛洪說：“日月不能光於曲穴。”又說：“震雷不能細其音以協金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠。”北宋張載說：“火日外光，能直而施。”這些，談的都是光行直線。

　　另一方面，讓學界始料未及的是，我國古人也有光行曲線思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中，而不大受人關注。但無論如何，這一思想確實存在。例如，晉朝杜預在解釋日環食時，即曾說過：“日月同會，月奄日，故日食……日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢位。”根據古人的認識，日月等大，若日食起因於月亮對日光的遮蔽（月奄日），那麼依據光行直線原理，就不可能發生環食，只能發生全食或者偏食。杜預的解釋，顯然意味著光可彎曲行進，“溢位”二字也表明了這一點。杜預解釋的是日食，而後秦姜岌則運用光行曲線思想解釋月食：

　　難者又云：“日yào星月，明乃生焉，然則月望之日，夜半之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月？虛安得常在日衝？”對曰：“日之yào也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照於四極之中，而光yào煥乎宇宙之內。循天而yào星月，猶火之循炎而升，及其光yào，無不周矣，惟衝不照，名曰虛。舉日及天體，猶滿面之賁鼓矣。日之光炎，在地之上，因礙地不得直照而散，故薄天而照則遠，在地之上散而直照則近。以斯言之，則日光應yào星月，有何礙哉！”

　　虛是古人解釋月食的專用名詞。在這段話中，人們向姜岌發難，說月望之時，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答說，日光像火，火在一般情況下向上直升，若遇物阻擋，則熱流沿物面上升。同樣，在沒有大地阻隔時，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，則沿天球曲面繞過大地向日的對沖傳播，唯有正對沖之處不能照及，於是形成虛。姜岌是渾天家，按渾天學派的觀點，天是一個球體，光沿著天球的內表面傳播，當然走的是曲線。

　　到了宋代，朱熹又用光行曲線解釋月中陰影，認為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四，是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六，則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影……蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也。”

　　根據古人的認識，日月遠小於地，若光行直線，則日光照耀大地所形成的陰影，必然要大於地本身，所以，它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說法的成立，就必須認為日光是繞地沿曲線傳播的。

　　中國古代光行曲線思想，到方以智時形成了明確的理論。方以智提出一個概念，叫光肥影瘦，其含義為：光在傳播過程中，會繞到障礙物的後面，使得光亮區變大，陰影區縮小。這一概念與其氣光波動說是一致的：光的傳播方式既然與聲相同，它在行進過程中，若遇物體阻擋，當然也像聲一樣，要向阻擋物後面繞去。他說：“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢於物之數，聲不可見矣，光可見測，而測不準也。”

　　方以智的學生揭暄對方以智的光肥影瘦學說做了進一步的闡釋，他說：“日之為光者，火也。火氣恆散，天圓體，散之不得，則必循天而轉，以合於對極。中亦抱地而轉，以合於前衝，若水流包砥而後合也。餘嘗於日沒時，觀其影射氣中，自西cuó東，抱地若環橋，始知其影非直行，能隨物曲附，不可以直線取也……光肥影瘦固然，光小於物，光亦肥，仍不可以直線取也。”

　　這段話的前半部分是對傳統光行曲線理論的總結，後半部分則是對光肥影瘦概念的進一步說明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍現象，在光源小於障礙物的情況下，該現象仍然存在。

　　為了驗證“光肥影瘦”學說，方以智還做了小孔成像實驗。他記述道：“嘗以紙徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手漸移而高，光漸大於石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各為光影也；手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復得矣。光常肥而影瘦也。”

　　方以智認為，光線透過小孔形成的亮區很快融合為一，證明光肥影瘦之說是正確的。實際上，造成“四五穴之影，不可復得”的原因很多，很難說是否“光肥影瘦”所致。方以智的實驗是否證實了他的光肥影瘦學說，可姑且不論，但他努力用實驗證實自己的理論，這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想裡，光確實是可以沿曲線傳播的。

　　一葉障目，不見泰山，說的是光線直線傳播；殊不知這也有前提，若介質不勻，光也是可以曲線向前的。相對論之後，超光速的蟲洞，時間機器的幻想，宇宙坍塌的奇點……這時候再想經典物理的光，倒真的算是一葉障目了。

　　【成語造句】

　　1、所謂一葉障目不見泰山，只有胸懷天下，目光長遠，這些你才能有所作為。

　　2、正所謂一葉障目不見泰山。此時的孫皓陽已經在上高中，平時的學業比較繁忙，沒有什麼時間研究股票。

　　3、方大人究竟是涉世未深，所謂一葉障目不見泰山，您只看到此人的虛假表象，未見到其人包藏禍心，首鼠兩端，實乃一無恥小人。

　　4、以至於上演一葉障目不見泰山的悲劇。

　　5、你最多不過是修行了小道，一葉障目不見泰山！真是可笑！

　　6、可是老話說一葉障目不見泰山，她膈應霍鐵拳哪還能記得霍鐵拳身邊人的好兒啊？因此羅小兵為三個女兵所做的爭取她早就已經忘到了九霄雲外了。

　　7、假若只知秉持一端，便會一葉障目不見泰山，不能看到其它的層面，自然不能有所變化，而停止了變化就等同於停止了進步。

　　8、一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。

　　9、你們不能一葉障目，不見泰山，僅僅因為一些小的失誤就全盤否定我們所取得的成就。

　　10、一葉障目，不見泰山：蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻為區域性現象所迷惑，看不到全域性或整體。