馬克思主義哲學論文3000字

　　中國的歷史發展告訴我們，閉關鎖國只能導致落後。在經濟全球化的今天，中國的發展離不開世界，世界同樣也離不開中國。以下是小編給大家整理的馬克思論文的內容，歡迎大家檢視。

　　《淺談馬克思的實踐哲學及其當代意義》

　　摘要：本文首先從馬克思實踐哲學創立的過程出發馬克思實踐的基本內涵，包括實踐是人的生存的基本方式，是人的物件性的客觀活動，是人的有意識有目的的創造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當代意義在於馬克思實踐哲學對中國的現代化建設有著重大的理論價值和實踐指導意義，即發揚實踐哲學的主體論思想，改革開放過程中的實踐創新思想，和對科學發展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實踐哲學對於當代的馬克思思想研究具有重要地位的結論。

　　關鍵詞：馬克思實踐哲學意義

　　一、馬克思實踐哲學的創立過程

　　實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在1841年開始創作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐”是脫離開客觀物質的精神上的實踐。後來馬克思在《萊茵報》、《德法年鑑》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產實踐對社會發展的重要性。在創造《1844年經濟學哲學手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學實踐觀的最終確定是在創作《關於費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》時期，此時馬克思明確了實踐的內涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學中的核心地位。

　　1、博士論文時期首次提出“實踐的觀點”

　　馬克思“實踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，他說：“當意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉而面對著那世界的、並沒有意志而呈現著的現實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量……哲學上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判，它在本質上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現實。”雖然當時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經敏銳的將實踐理解為主體與客體聯絡的中介，看到了理論與實踐的對應關係，把實踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實踐以客觀現實的意蘊。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實踐”是脫離開客觀物質的精神上的實踐。

　　2、《萊茵報》《德法年鑑》時期對實踐有了進一步的理解

　　馬克思在《萊茵報》、《德法年鑑》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產實踐對社會發展的重要性。可以說在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須透過現實的手段與現實世界相聯絡。在這一時期，馬克思發表了許多著作，如《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學批判>導言》、《黑格爾法哲學批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產階級政治解放的歷史進步價值，同時也指出了政治解放的侷限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的程序。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命鬥爭的關係。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關係。他說：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。“【馬克思恩格斯全集】第一卷 460頁由此，馬克思把實踐看作是改造社會的物質活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實踐觀上的一個重要轉變，為馬克思創立科學的實踐觀奠定了基礎。

　　3、《1844年經濟學哲學手稿》向科學的世界觀接近

　　馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經濟學哲學手稿》，對於馬克思實踐哲學的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的物件性活動，即生產勞動，從而指明瞭實踐的基本內容，並揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創造性等特徵。他吸取了英國國民經濟學的勞動價值學說，從物質生產活動的角度對“勞動”這個概念作出了哲學理解。他認為，勞動不僅是生產的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現實的、感性的物質活動，是人的本質力量。馬克思主要在感性的物質勞動的意義上理解實踐，他說：“透過實踐創造物件世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說是把自身看作類存在物。” 正是在這個意義上，馬克思指出，人和動物是有本質區別的：動物只能消極的適應自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創造自己所需要的物質資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認為，實踐是主體的物件性的活動，主體物件化必須透過物件性活動才能實現。

　　在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學實踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質理解為人的自由自覺的活動，即生產勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內容，即生產實踐。其次，透過對人的本質的分析，也分析了實踐的基本特徵，即客觀性、主體性和創造性，並強調指出，人的改造世界的活動，人的物件化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規定為物件性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和藉以生產出自己的產品的材料。” 再次，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，認為“真正的實踐……是現實的和證實的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有透過實踐方式，只有藉助於人的實踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學的實踐觀接近。

　　4、《關於費爾巴哈的提綱》馬克思實踐哲學形成的標誌

　　在馬克思主義哲學史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關於費爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經濟學哲學手稿》的概括和總結，是《手稿》思想的進一步發展。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎地位。而《關於費爾巴哈的提綱》在唯物史觀發展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔案”。首先是由於它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學區別於一切舊哲學的基本特徵。馬克思在《提綱》中把“實踐”作為他的全部哲學的基礎和出發點。

　　馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本範疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的侷限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，併為制定馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎。於是他從實踐觀點出發，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對物件、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。” 可以說，馬克思是從主體和客體的關係出發把實踐規定為主體的物件性的活動，並劃分出馬克思主義哲學與舊唯物主義和唯心主義哲學的界線，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應當把物件、現實、感性“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。這也就是說，如何理解主體的物件性的活動是區分馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學和唯心主義的重要依據。需要著重指出的是，在《提綱》的最後，馬克思在總結自己的哲學與舊唯物主義的對立時指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”又在《提綱》的第11條中對馬克思主義哲學的本質做了一個著名的科學論斷說：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在於改變世界。” 在這裡，馬克思指明瞭自己的哲學同舊哲學在理論立腳點和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不瞭解人的社會性及其歷史發展，它的立腳點是脫離社會關係的抽象的個人;而新唯物主義的立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產生的人們之間的全部社會聯絡和關係，也即社會化了的人類。舊哲學家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認為根本問題在於只有透過社會實踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。後來研究者把他的“新唯物主義”規定為“實踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實踐哲學形成的標誌。

　　5、《德意志意識形態》實踐觀的成熟

　　如果說《關於費爾巴哈的提綱》為馬克思實踐哲學的形成奠定了基礎，那麼馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態》則對實踐哲學進行了發展。在《形態》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質實踐出發來解釋觀念的東西”。或“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物”。在《形態》中，馬克思稱自己為“實踐唯物主義者”和“共產主義的唯物主義者。”如“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存實踐革命化，實際地反對並改變現存的事物。” 從而再一次強調了其“實踐的唯物主義”。這標誌著馬克思思想體系的確立，也標誌著他的實踐觀的成熟。

　　二、馬克思實踐哲學的理論內涵

　　實踐是馬克思哲學中最重要、最基礎的概念，也是馬克思哲學區別於其他哲學的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實踐問題，而且還認為全部社會生活在本質上都是實踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費爾巴哈的感性物件存在思想的基礎上，提出對物件、現實、感性的理解應當當作實踐去理解等，這主要在《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》著作中闡述了其科學的實踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學產生之前，由於離開了人的生產勞動而去理解實踐，所以大多數人把實踐理解為具有創造性的精神活動，而沒有把實踐的能動性同物質性結合統一起來。但馬克思卻發現了生產勞動是人類的最為基本的實踐活動，並且生產勞動既體現著人的能動的創造性本質，同時又屬於感性的物質活動，從而確立了科學的實踐概念。馬克思哲學首先把實踐看成是人類存在發展的基本形式，當作是人類特有的物件性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，採取一定的方法而改造外部世界的能動的物質活動。因此，馬克思哲學的創立人把他們的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。但即使實踐在馬克思哲學中處於基礎性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人並沒有給實踐下一個明確的定義。我們只能透過馬克思對於實踐概念的使用，來大致分析實踐在馬克思哲學中的內涵，以及馬克思對於實踐概念的理解。

　　首先，實踐作為人的生存發展的基本方式，是人的客觀現實性的感性活動。馬克思認為，生產物質生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質性生產工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。可以說，生產實踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發展的重要基礎。因而，實踐在本質上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質上是實踐的，物質生活資料的生產是整個生活世界的基礎，也是人類歷史發展的基礎，也正是物質生產的發展才推動著人類歷史的發展。

　　其次，實踐是物件性的感性的客觀的活動。馬克思認為，實踐是主體和客體互為物件性的現實性活動。沒有互為物件性的關係，就不會產生和構成實踐活動。”物件性的存在物物件性地活動著，而只要它的本質規定中沒有包含著物件性的東西，那麼它就不能物件性地活動。它所以能創造或創立物件，只是因為它本身是為物件所創立的，因為它本來就是自然界。因此，並不是它在創立活動中從自己的‘純粹的活動’轉向物件之創造，而是它的物件性的產物僅僅證實了它的物件性的活動，證實了它的活動是物件性的、自然的存在物的活動“。這就是說，在實踐過程中，人以外物世界為認識和改造的物件，同時外部世界也改造人。人作為實踐活動的主體是物件性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費爾巴哈沒有把人的活動理解為“物件性活動“。

　　再次，實踐是人的有意識有目的的創造性活動。人和動物的最主要的區別就在於人具有主觀能動性，即實踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實踐。這是因為，動物的活動是沒有思想、目的指導的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應外部環境而不能按照目的去改變環境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀物件成為滿足人的需要的”為我之物“。可以說，人在勞動中不僅使物件發生形式變化，同時還在物件中實現自己的目的。

　　最後，實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發展的。每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎上開始自己的活動。每代人把前人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。所以，實踐儘管可以表現為單個人的個體活動，人卻總是憑藉人類的力量結成一定的歷史發展著社會關係去同自然發生關係、從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。

　　綜上所述，實踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區分開來，建立人與自然之間新的更高統一和聯絡的基礎與紐帶，也是把人們結合起來，建立社會聯絡和形成社會整體的基礎與紐帶，更是把實現物質東西和觀念東西的相互轉化，聯結和溝通主觀與客觀關係的基礎與紐帶。實踐活動既體現著物件對人的制約性，又表現著人對物件的自主性和能動性。透過實踐活動，人既改變了外部世界的客觀物件，同時也改變了人自身。實踐與自然、實踐與社會或實踐與歷史形成了一種不可分割的統一體。自然、社會、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據實踐的觀點來看待。這就是馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中概括和闡述的實踐觀念。

　　三、馬克思實踐哲學的當代意義

　　1、馬克思實踐哲學對市場經濟的主體性文化精神的影響

　　社會主義現代化建設是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支援。那麼如何弘揚人的主體精神，培養人的主體能動性，發揮人們的聰明才幹，成為當代馬克思主義實踐哲學需要迫切解決的重要難題。從經濟體制的角度來說，我國現在的經濟體制是以公有制為基礎，多種所有制經濟共同發展。社會主義市場經濟成為經濟的重要組成部分。這是因為，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產資料的主人，但卻不能真正的佔有生產資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由於這個原因，在建國初期的計劃經濟體制下，缺乏生產的積極性和創造的主動性，從而導致生產效率極其低下，物質生活資料不能滿足人們日益增長的物質文化需求。所以，在對經濟體制不斷完善的過程中，建立了市場經濟體制，使企業或個人成為自主經營、自負盈虧的獨立的主體，引進市場競爭，提高人們生產的積極性和主動性。市場經濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實踐哲學對於現代化建設的指導。因此，要以馬克思實踐哲學為基礎，立足於市場經濟條件下人們主體性的思想狀態、生活方式等，在結合經濟全球化帶來的影響，進而吸收西方優秀的技術和文明，加強實踐創新，理論創新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關方面的創新和改革。

　　2、馬克思實踐哲學與改革的關係

　　中國的歷史發展告訴我們，閉關鎖國只能導致落後。在經濟全球化的今天，中國的發展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產力的普遍發展，如果不借鑑和利用人類創造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發展的，也不會實現由社會主義向共產主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命後，大力發展生產力，積極吸收一切優秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實踐哲學的理論告訴我們，在社會主義現代化建設的過程中必須以經濟建設為中心，大力發展生產力，改革開放是中國的必由之路。可以說，我國改革開放過程的這一思想的體現，就是馬克思實踐哲學從理論到實踐的一個飛躍。馬克思的實踐哲學為我國的改革開放奠定了理論基礎。

　　3、馬克思實踐哲學對科學發展觀的意義

　　實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學基石。科學發展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學從勞動這一基本實踐觀出發，提出了人類實踐發展的終極意義就是關心人的生存，關懷人的發展，實現勞動的自由與自覺，實現人的全面的發展。可以說，人的全面發展是由於人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正佔有。人成為歷史的本質，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學發展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學中的肯定人的主體創造性價值，進而實現人的全面發展。

　　另一方面，科學發展觀的基本要求是全面、協調、可持續發展，這是對馬克思實踐哲學的豐富和發展。因為馬克思實踐哲學講求科學的發展觀，認為人在積極改造自然、發展經濟的實踐過程中，應明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發展與保護結合、改造與適應結合、自然的人化與人的自然化相統一、主體和客體發展相和諧，這才是實踐基礎上的科學發展觀。