中國詩文與中國園林藝術閱讀理解 中國詩文與中國園林藝術閱讀答案
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中國詩文與中國園林藝術
陳從周
中國園林，名之為“文人園”。它是饒有書卷氣的園林藝術。如北京香山飯店，是貝聿銘先生的匠心，因為建築與園林結合得好，人們稱之為有“書卷氣的高雅建築”，足證歷代談中國園林總離不了中國詩文。這就是中國造園的`主導思想。
從南北朝以後，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄情賞，既見之於行動，又出之以詩文。園林之築，應時而生。續以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。白居易之築堂廬山，名文傳誦；李格非之記洛陽名園，華藻吐納。故園之築出於文思，園之存，賴文以傳。相輔相成，互為促進。
園林水平高低，反映了園主之文化水平。自來文人畫家頗多名園，因立意構思出於詩文。除了園主外，造園必有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等，他們相互討論，相機獻謀，為主人共商造園。不但如此，在建成以後，文酒之會，暢聚名流，賦詩品園，還有所拆改。明末“樂郊園”就曾經歷四次拆改，可見名園之成，非成於一次也。如果遊園者文化修養高，還會吟出幾句好詩來，畫上幾幅清逸的園景。
湯顯祖《牡丹亭》中“遊園”“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學，教人怎樣領會中國園林的精神實質。“遍青山啼紅了杜鵑，那荼靡外菸絲醉軟”，“朝日暮卷，雲霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船”，其興遊移情之處真曲盡其妙。是情鍾於園，而園必寓情也，文以情生，園固相同也。
清代錢泳在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前後呼應。最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。”可見，從詩文中可悟造園法，而園林又能興遊以成詩文。當然，這其中還是要能表達意境。造園之高明者，能將文學、繪畫、音樂等諸境，以山水花木，池館亭臺組合出之。人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。故“雖由人作，宛自天開”。中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。詩文言空靈，造園忌堆砌。中國園林能於有形之景興無限之情，反過來又生不盡之景。此外，園成則必有書齋、吟館，名為園林，實作讀書吟賞揮毫之所。故蘇州網師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等。
從明中葉後直到清初，文人園可說是最發達，水平也高，名家輩出。計成《園冶》，總結反映了這時期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。繼起者李漁《一家言·居室器·玩部》，亦典雅行文。
中國園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網師園濯纓水閣盡人皆知者。造園言“得體”，此二字得假借於文學。文貴有體，園亦如是。文體有其獨立性，故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。亭臺樓閣，安排佈局，皆須恰如其份。
總之，中國園林與中國文學，盤根錯節，難分難離。我認為研究中國園林，應先從中國詩文入手。則必求其本，先究其源，然後有許多問題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深。
（有刪改）
15、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）
A、北京香山飯店被稱為“有‘書卷氣的高雅建築’”因其體現貝聿銘的匠心，將建築與園林結合得好。
B、如果園林主人文化水平高，又輔以清客獻謀、名流建議，那所造園林能激發起遊園者的創作靈感。
C、中國園林應時而生，滿足了士大夫們躲避喧囂、寄情山水的需要，尤其是因他們的優秀詩文而得以存留。
D、造園可從詩文中悟得妙法，構設之時講究園景的曲折有致、呼應得當，追求在有形之景裡興無限之情。
16、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）
A、文章採用對比的論證手法，論證園林與詩文之間相輔相成、互相促進的關係。
B、文章引用《牡丹亭》的曲詞，論證詩文作品也可對欣賞、領會園林產生影響和意義。
C、文章論證中國詩文與中國園林藝術間的複雜關係，主要是按時間順序推進的。
D、文章論證的語言準確、嚴密，同時也因為靈活運用多種修辭手法而鮮明雅緻。
17、中國園林離不開中國詩文，體現在哪些方面？請聯絡全文，簡要概述。
答案：
15、C項，“尤其是因他們的優秀詩文而得以存留”說法錯誤。原文“園林之築，應時而生……白居易之築堂廬山，名文傳誦；李格非之記洛陽名園，華藻吐納。故園之築出於文思，園之存，賴文以傳”可知，並沒有強調因他們的優秀詩文而得以存留，二者的關係是相輔相成，互為促進的
16、A項，“文章採用對比的論證手法，論證園林與詩文之間相輔相成、互相促進的關係”說法錯誤。“文章採用對比的論證手法”錯，是舉例的論證手法。
17、築園：構築園林出於文思，從詩文中悟得妙法；存園：園林常賴詩文以存世，流傳的園林著作也多出自詩文水平高的作者之手；成就名園：名園之成需要詩文修養高者參與；賞園（遊園）：藉助詩文更利於欣賞、領會中國園林精神實質。