《沙鄉年鑑》讀後感（精選10篇）
《沙鄉年鑑》讀後感
《沙鄉年鑑》讀後感（精選10篇）
當仔細品讀一部作品後，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的《沙鄉年鑑》讀後感（精選10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《沙鄉年鑑》讀後感1
初讀時感覺似曾相識，百度後才得知這本《沙鄉年鑑》常與《瓦爾登湖》相提並論，作者和梭羅更是有著相似的經歷，都在深山老林裡動手搭建過自己的小木屋。
我常常幻想林務官的日常，這個兼生物學者、生態學者、環境學者、畫家、文學家於一身的角色每天置身在什麼樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進行探索和創作呢？
大自然已經足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時，也試圖喚醒我們內心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心裡就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐裡熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風雪中，當人們看見我家的煙囪裡飄出一縷縷輕煙時，就會知道，80年的陽光沒有白白浪費掉。
我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因為它們每次去玉米地之前或者從玉米地回來後，都會大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什麼要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因為，只有當一件事情還是秘密的時候，我們才會覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個世界該是多麼無聊啊！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個人正關注某些植物的生日，我就能告訴你這個人所從事的職業、他有什麼愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態知識水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠都無法到達天堂。
割開一隻胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會覺得彷彿在參觀一個地下食物的標本室。
《沙鄉年鑑》讀後感2
和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學巨匠。不僅如此，他還是一個有著國際威望的科學家和環境保護主義者，在國策制定和為建立20世紀美國的兩個新專業——林學和野生動物管理學上，也卓有建樹。他一生(1887—1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關科學和技術的題目。《沙鄉年鑑》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經歷和思考的結晶。它們對專業科學工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優美文學的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉農場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農場裡親手進行著恢復生態完整性的探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經歷;最後則以幾篇有關人與環境的關係、美學和倫理學思考的文章結束全書。《土地倫理》是他最有代表性的文章，它透過把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。
奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著名的理論學家，科學家和環境保護主義者，環保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”利奧波德長期從事林學和獵物管理研究。《沙鄉年鑑》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學論文集，是他一生觀察、經歷和思考的結晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。
“人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失。現在我們面臨的問題是高質量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們人類對於整個生物界來說還只是很少的一部分，那麼能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發現一隻白頭翁就像我們有權利說話一樣神聖不可侵犯。”
——奧爾多·利奧波德
奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生於愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木傢俱製造商;祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這裡是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經之地，因此這裡的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的野生動物樂園。
奧爾多的哥哥弗雷德裡克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學生。他讀過很多書，知道動物們以什麼東西為生，有什麼樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那裡繼承來的。”
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然後就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那裡的一個麝鼠皮房子裡等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現的季節，他們就在沼澤地裡到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什麼。在聯邦政府頒佈法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。
《沙鄉年鑑》讀後感3
今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉年鑑》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學的書。
書中有幾個章節，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。
一月積雪融化，大地復甦，動物們相繼甦醒活躍了起來。
二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘。
《沙鄉年鑑》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”
我毫無疑問已經深陷於危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源於空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什麼在供給工業。”
現在的生活科技高速發展，人們甚至忘記了植物、動物們。
可作者卻在一個偏僻的小鎮裡仔細的觀察植物、動物們。最終從中領悟到了許多生活的奧秘。而現在的人們，高速的生活帶來的並不是快樂。
人們啊！快快醒悟吧！不要再破壞大自然了!快快行動起來，保護環境人人有責。
《沙鄉年鑑》讀後感4
《瓦爾登湖》語言清新優美，內容豐富深邃歷來被人們所熟知，《沙鄉年鑑》更是與之齊名的自然典範。作為文學作品，它們啟迪我們“在大地上只過一-生，要像山一樣思考。”作為自然主義者的口號，美國的先驗論哲學家梭羅從審美角度主張保護荒野;二十世紀初的美國保護主義者們主張保護資源，則是從經濟角度提出的--保護對人類有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛土地的理論，第一次從倫理的角度提出人和自然的關係。無論從哪種角度，自然主義者都在引導我們重新審視人與自然的關係，思考環境保護對於地球可持續發展的意義。生態興則文明興，生態衰則文明衰的歷史經驗告訴我們，殺雞取卵、竭澤而漁的發展方式已經走到了盡頭，保護環境、順應自然的綠色發展昭示著未來。
《沙鄉年鑑》是一本描述土地和人類關係的著作，被譽為土地倫理學開山之作。該書開始於1953年，利奧波德在威斯康辛河岸邊購買了一個荒廢的農場，因為過度開發，該農場的生態系統已經嚴重破壞，小說記載了利奧波德一家人開始以這個農場為實驗室，從事著複雜精微的生態保育，逐漸恢復了這個地區的生態健康的過程。
小說第一部分《沙鄉年鑑》記錄了利奧波德在沙鄉農場中的體驗以及農場在1到12月間的變化，作者用樸實卻又生動的筆觸為我們描繪了沙鄉一年的景色，從一月的臭鼬到十二月的山雀，無不表現出在自然條件下，動植物肆意活動的蓬勃生機，其中，二月的橡木深深地印在我的腦海，意外的閃電劈開了一顆80年的老橡木，帶來了上好的木材、雪中送炭般的溫暖，也帶來了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思，“鋸子穿過老橡樹的年輪，一鋸接一鋸，一個十年又一個十年，最後終於看懂的老橡樹的風霜。”整整八十年，不同的自然環境，不同的經濟政策背景下，卻是同樣的人與自然的鬥爭，人們為了自己的享樂，卻忘記了本應遵循的大自然的法則，這樣的短見，又何嘗不是一種悲哀？我彷彿看懂了老橡樹的風霜，同時又看到的老橡樹的嘆息，它是人類歷史的參與者，而不是旁觀者，當它在爐火中變為灰燼，它將再次迴歸自然，然後在某一個時刻，以不同的形式回到人類身邊，不過經歷的卻是一次又一次的失望。
小說第二部分名為《地景的特質》，作者講述了他在美國大陸各地的遊歷經歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質，以及在這片土地上所發生的人與自然的故事，透過這些故事的結局，帶動人們進一步持續思索著人類與大自然之間的關係，以期重新喚起人們對自然應有的愛與尊重。比如來自威斯康星洲沼澤的輓歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農場主對於土地、植物、鳥類沒有足夠的接納與尊重，過度地運用現代技術開墾這片土地，從而導致了土地的乾涸與萎縮，最終釀成火災，終至消亡。此類故事不勝列舉，也為人類敲醒了警鐘，若不能接納、尊重並試圖和諧相處，那麼等待我們的將是彼此的災難。
小說第三部分《鄉野》主要描述了鄉野、美國文化中的野生動植物、鹿徑、大雁的音樂。由狩獵道德推進到拓荒時期的兩種理念：“輕裝上陣”和“一顆子彈，一頭公鹿”，可是，這種理念被售賣戶外運動商品的人無視，他們用各種輕便精良的用具把美國戶外運動愛好者武裝起來，用卡車和拖車載滿各種運動裝備，卻只是為了貪圖最後的戰利品，這完全違背了狩獵原則和拓荒精神，又何談其中的文化價值呢？機械化破壞了拓荒的精神與價值，也無法為後者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟著貝爾去冒險》這種野外求生的方式，真正做到的順應自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的時候，亡羊補牢也可能為時過晚。
小說的最後一部分總結了由作者利奧波德自己提出的土地倫理，“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”當工業化的程序已經到了這一步，我們已經很難逃脫其桎梏，我們沒辦法放棄科學和現代化帶給我們的舒適，即使我們知道作者說的是對的：“科學絕不，或者不應該，只是為獲取更舒適生活的槓桿”。在利奧波德看來所有倫理規則都有一個前提，即個人屬於群體，群體中的成員相互依存。土地倫理規則將群體的概念擴充套件至土壤、水系、動物和植物，人與土地組成的群體中，依照土地倫理規則，人類的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個體之一對其他成員及群體本身應該投入應有的尊重。
《沙鄉年鑑》是奧爾多·利奧波德對於自然、土地和人類與土地的關係與命運的觀察與思考的結晶。他倡導一種開放的“土地道德”，呼籲人們以謙恭和善良的姿態對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責任感的方式，同時希望透過這種方式影響到政府對待土地和野生動物的態度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態功能，以此激發人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。
在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰鬱的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿雲層，在陽光之下，一群大雁好像從遠方歸來，喚醒了一絲生機。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個叫沙鄉的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環繞左右，大雁的身姿從陰鬱的天空灑下大地，河灘上大自然優美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術不同，魔術一旦看破便會覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然瞭解越多，自然就越神奇，對於你更是一個更加神秘的地方。
上個世紀初期，由牛頓力學為根基的經曲物理已經將整個自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏雲”外，自然被侷限在經典力學的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學橫空出世，經典力學轟然倒塌。自然的變化已經被更加神秘的量子力學與相對論所取代。
《沙鄉年鑑》中寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”我們毫無疑問已經深陷於危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源於空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什麼在供給工業。”現在的生活科技高速發展，人們甚至忘記了植物、動物們。可作者卻自然界裡裡仔細的觀察植物、動物們。最終從中領悟到了許多生活的奧秘。
自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？彷彿就像有一位上帝創造了這個有規律卻又這神秘的世界，引起人們探索的慾望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、醜的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個生靈都會成為一位摯友。
去探索這個神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規矩更能激發人們對真理的渴望。
《沙鄉年鑑》讀後感5
當一系列的書目呈現在我面前時，似乎《沙鄉年鑑》對我有種特別的吸引力。不知道為什麼，我幾乎沒有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實上，當我讀了這本書之後，發現它沒有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識，讓我瞭解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優美的語言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學科的理論，但也充滿了文學性質。
這本書的第一章描寫了一年十二個月不同景象。這樣的設計非常有創意。作者以自己的視角和優美的筆觸，來記錄他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇――我們並不需要知道它究竟是什麼，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。他的文章總含有深深的感情，也因為對自然對土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來自於愛和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺更加的濃烈，裡面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最後一章中他提出了土地倫理這個概念，認為土地不是對手更不是奴隸，他談到了環境的教育，談到了對環境的保護不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺自願的透過土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那麼優美，從他那裡我學到了3個詞：感受，平等和尊重。當你用平等和尊重的眼光去看待植物和動物――這個共同體中的一員的時候，當你的眼光不再高高在上的時候，你也許對他們會有一種全新的感悟，你會發現他們的美好。當人們覺得麻雀是害鳥時對它趕盡殺絕時，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當人類打光狼群的時候卻發現鹿群也開始滅絕，當我們大批消滅麻雀的.時候卻發現害蟲滋長。在我們對日新月異的科學技術歡欣鼓舞時，卻沒有反思“新發明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發明能給春天增添同樣多的光彩嗎?所以真正的環境教育不是一味的沒有感情的教育或者是自以為是的去進行改變。我們首先做的應該是“感受”，用平等的眼光去發現它的美麗，在我們的土地上正在發生什麼?當我們融入自然愛上自然的時候，當我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動情的時候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正瞭解他需要什麼。
雖然，優美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉年鑑》的時候，我常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在於，他並沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個戰場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出於靜態的傳統觀之間進行格鬥的戰場，那麼，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經對工業化的思路深信不疑，但是當他發現這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適於居住的地區的荒野正在消失。另一個是由現代交通和工業化而產生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應當被防止的。但是，出現了一個問題，即透過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來。”但是從今天的結果開看，這種抗爭是徒勞的。工業化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閒的價值並不是一個阿拉伯數字問題。休閒在價值上，是與其經驗的程度及其不同於和與工作生活相反的程度成正比的。”可儘管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結到“現代”生活的體系之中――即便這種生活並不一定讓我們更加幸福。
書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。” 我覺得他從人們對環境的態度入手是一個很好的切入口，可是對於人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個以經濟性衡量一切的世界，要求人們去平等對待去尊重其他生物又談何容易?人們中喜歡用經濟性來評判一個事物的有用性。“當這些非經濟性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會想法設法地找到一些託詞來使它具有經濟上的重要性。
最後，《沙鄉年鑑》中曾寫道：“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”生長於城市的我毫無疑問已經深陷於危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源於空調和暖氣。“我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什麼在供給工業。” 可是工業給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林裡與野獸作伴的生活更為幸福? 我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價?”也許，這是我們每個人都該思考的問題。
《沙鄉年鑑》讀後感6
在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰鬱的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿雲層，在陽光之下，一群大雁好像從遠方歸來，喚醒了一絲生機。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個叫沙鄉的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環繞左右，大雁的身姿從陰鬱的天空灑下大地，河灘上大自然優美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術不同，魔術一旦看破便會覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然瞭解越多，自然就越神奇，對於你更是一個更加神秘的地方。
上個世紀初期，由牛頓力學為根基的經曲物理已經將整個自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏雲”外，自然被侷限在經典力學的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學橫空出世，經典力學轟然倒塌。自然的變化已經被更加神秘的量子力學與相對論所取代。
自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？彷彿就像有一位上帝創造了這個有規律卻又這神秘的世界，引起人們探索的慾望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、醜的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個生靈都會成為一位摯友。
去探索這個神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規矩更能激發人們對真理的渴望。
《沙鄉年鑑》讀後感7
追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉年鑑》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現代生活的“沙鄉”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的遊歷經歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關係，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。
自然
大自然擁有著自己的社會規則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬於他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。
人類
“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事。”然而，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建築物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過於此。
“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩定製造浴缸，甚至忘記關閉水龍頭。”隨著社會逐步發展，土地難以在人類機械化的衝擊下倖存。
為什麼大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。
倫理
“土地是一個群落，是生態的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關住奶牛，用機器24小時擠奶。一隻牛可以活二十幾年，一隻奶牛隻能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經難見蹤影了。
硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發展出來的。這種模式被生態學家定義為“共生”。
《沙鄉年鑑》字裡行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但願那不是征服，而是敬畏。
《沙鄉年鑑》讀後感8
真理總是在少數人手中。
書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”
我深信很多人在讀到真理之後，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之後就該幹嘛幹嘛去了。當工業化的程序已經到了這一步，對於大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷?又有多少人能夠放棄城市裡的舒適，住到鄉間的木屋裡去?有多少人能夠放棄超市裡的肉，去狩獵自然裡平等的食物?
至少我做不到。
我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的槓桿。科學的發現是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。”
從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關係到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦後。反過來講，我生於城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園裡的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續吞噬。
大概相比於利奧波德，我是個更加悲觀的人吧。
《沙鄉年鑑》讀後感9
最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉年鑑》一書。這本書分為三個部分，
第一部分主要講了作者和他的家人週末在山上的小木屋的所見所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對於生態的觀點，對現代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉於作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在於紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較於其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是藉助利奧波德的眼睛去感受發現的。
合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學技術的不斷髮展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環境，讓我們原本和諧的自然環境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現在許多災難的發生都是人類肆意的破壞造成的。
我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯絡呢？而生活在大城市的人們已經漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。
《沙鄉年鑑》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬於人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的慾望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什麼值得憧憬了，想想，那將是多麼可悲的場景啊！
現在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！
《沙鄉年鑑》讀後感10
直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑑》不是一本散文動植物年鑑。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……
作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。
用10年時間對兩個極為不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比後，利奧波德得出了這樣的結論:“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期裡，是大學生和企業家們看到的兩倍。”(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閒暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷於“做地”生財，我們習慣於遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的症候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，採菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚的序曲中，發現了人類和魚的相似之處:“準備著，並且是急切地抓住那個不論是什麼樣的，由周圍的某種風抖落到時間長河上的新事物!而當我們發現那表面上是那樣美妙的佳餚中包含著讓你上當的魚鉤時，我們又是多麼後悔自己的魯莽!”(P36)會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個:等待。這種耐心是魚所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個轆轆飢腸的人面前放一塊麵包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了鬱鬱蔥蔥的森林用於建築和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵禦沙子的逆襲;我們抽掉了尚未汙染的地下水用於生活和生產，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當我們飢餓的高智商面對塗滿乳酪的麵包時，我們扔掉了釣魚時的“唯一的謹慎”，“用來佈置一個為了得到，而且可能是難得的機會的場面”。(P36)
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”(P124)一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的讚歌，而這聲嘶力竭的背後卻藏著這座山即將在未來的幾年裡變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮鬥的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正揹負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結論》中寫道:“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和讚美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關係。”(P212)我們曾經或者現在所擁有的一切，已經或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那麼他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶裡，甚至存活在現實中。
利奧波德的土地倫理關係的學問並不僅僅是觀察土地及土地上的現象所得，而是被他觀察後的體驗和實踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學》所闡明的道理是一樣的。
“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時……到那種單純吹捧經驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至於犯下什麼樣錯誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勳卓著的動物學家兼植物學家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學元素鉈的發現者和輻射計的發明者英國自然科學家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭於註釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學術大牛們都陷入了經驗觀察後想證明自我的正確而再造經驗觀察的死迴圈。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術被揭穿，“用赫胥黎的話說:我認為證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質衝昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。