《不食嗟來之食》文言文原文註釋翻譯

《不食嗟來之食》文言文原文註釋翻譯

　　在年少學習的日子裡，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編整理的《不食嗟來之食》文言文原文註釋翻譯，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　作品簡介

　　《不食嗟（jiē）來之食》，選自《禮記.檀弓》。《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學家學者託名孔子答問的著作。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，全書共有1250個小故事，在宋代被列入‘十三經”之中，為仕者必讀之書。

　　作品原文

　　不食嗟（jiē）來之食

　　齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“

　　作品註釋

　　①本節選自《禮記.檀弓》。

　　②黔敖：齊國的一位富商。

　　②食(sì)：給吃，餵養。給……吃。

　　③蒙袂( mèi)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jù)：身體沉重邁不開步子的樣子。蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉步拖拉。

　　④貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）

　　⑤奉：同“捧”，端著。

　　⑥執：拿

　　⑥嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂

　　⑦予：我

　　⑧斯：這地步。

　　⑨從：跟隨。

　　⑩謝：表示歉意。

　　微：不應當。與：表示感嘆的語氣詞。

　　去：離開

　　作品譯文

　　齊國有嚴重的'饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施捨的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”

　　作品解讀

　　正方觀點

　　“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是讓自己餓死。那飢餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖一副傲氣，視窮人為豬狗，他的施捨帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裡。

　　反方觀點

　　“黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”。黔敖與他素不相識，不知道他尊姓大名。說：“嗟！來食！”，沒有不當之處。難道還得說“老爺，請用膳”之類？且曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”骨氣固然重要，但若失去生命，又何談骨氣呢？在現實生活中，生命是很寶貴的財富，一旦自己的生命都不能保全了，那麼還有許許多多的事業又如何去完成呢？所以應該視情況而定，靈活應變決定取捨。當年韓信如果受不了胯下之辱，怎麼有後來名振天下的淮陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎麼寫出史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》呢？留得青山在,不怕沒柴燒。

　　成語解釋

　　嗟來之食：原指憫人飢餓，呼其來食。後多指侮辱性的施捨。嗟，不禮貌的招呼聲，相當於“喂”。