《周亞夫軍細柳》司馬遷文言文原文註釋翻譯
《周亞夫軍細柳》司馬遷文言文原文註釋翻譯
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作品簡介
《周亞夫軍細柳》出自《史記·絳侯周勃世家》。漢文帝后元六年，匈奴大規模侵入漢朝邊境。於是，朝廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍霸陵；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍在棘門；委派河內郡太守周亞夫為將軍，駐軍細柳，以防備匈奴的侵略，保衛長安。由於周亞夫治軍有方最後贏取了勝利，所以他的部隊稱為細柳營。
作品原文
周亞夫軍細柳
文帝之後六年（1），匈奴大入邊（2）。乃以宗正劉禮為將軍（3），軍霸上（4）；祝茲侯徐厲為將軍（5），軍棘門（6）；以河內守亞夫為將軍（7），軍細柳（8），以備胡。
上自勞軍（9）。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲（10），銳兵刃，彀弓弩（11），持滿（12）。天子先驅至，不得入。先驅曰：“天子且至！”軍門都尉曰（13）：“將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔。’”居無何，上至，又不得入。於是上乃使使持節詔將軍（14）：“吾欲入勞軍。”亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰（15）：“將軍約，軍中不得驅馳。”於是天子乃按轡徐行（16）。至營，將軍亞夫持兵揖曰（17）：“介冑之士不拜（18），請以軍禮見。”天子為動，改容式車（19）。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。
既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至於亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。月餘，三軍皆罷。乃拜亞夫為中尉。
孝文帝且崩時，戒太子曰：“極有緩急，周亞夫真可任將兵。”文帝崩，拜亞夫為車騎將軍。
作品註釋
（1）文帝：漢高祖劉邦之子劉恆，前180年至前157年在位。呂后死後，周勃等平定諸呂，他以代王入為皇帝。在位期間，執行“與民休息”的政策，減輕地稅、賦役和刑獄，使農業生產有所恢復發展，又削弱諸侯勢力，以鞏固中央政權。舊史家把他與漢景帝統治時期並舉，稱“文景之治”。後六年，即漢文帝后元六年（前158年）。
（2）匈奴：我國古代北方的遊牧民族。
（3）宗正：官名，負責皇族內部事務的長官。
（4）霸上：古地名，一作灞上，又名霸頭、霸陵，因地處霸水西高原上得名，在今陝西西安市東。
（5）祝茲侯：封號。
（6）棘門：原為秦宮門，在今陝西咸陽東北。
（7）河內：郡名，今河南北部地區。守，郡的行政長官。
（8）細柳：古地名，在今陝西省咸陽西南，渭河北岸。
（9）上：指漢文帝。
（10）被：通“披”。
（11）彀（gòu）：張滿弓弩。弩（nǔ）：用機括髮箭的弓。
（12）持滿：把弓弦拉足。
（13）軍門都尉：守衛軍營的將官，職位略低於將軍。
（14）節：符節，皇帝給的憑證。
（15）壁門：營門。車騎：漢代將軍的名號。
（16）按：控制。轡：馬韁繩。
（17）揖：拱手行禮。
（18）介冑之士：穿鐵甲、戴頭盔計程車兵。介，鐵甲。胄，頭盔。《禮記·曲禮》：“介者不拜。”
（19）式車：式通“軾”，俯身靠在車前的橫木（軾）上，表示敬意。
（20）中尉：負責京城治安的武官。
（21）罷：結束。這裡指撤防。
作品譯文
漢文帝后元六年，匈奴大規模侵入漢朝邊境。於是，朝廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍在棘門；委派河內郡太守周亞夫為將軍，駐軍細柳，以防備胡人侵擾。
皇上親自去慰勞軍隊。到了霸上和棘門的軍營，長驅直入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。旋即來到了細柳軍營，只見官兵都披戴盔甲，兵器銳利，開弓搭箭，弓拉滿月。皇上的先行衛隊到了營前，不準進入。先行的衛隊說：“皇上即將駕到。”鎮守軍營的將官回答：“將軍有令：‘軍中只聽從將軍的命令，不聽從天子的詔令。’”過不多久，皇上駕到，也不讓入軍營。於是皇上就派使者拿了天子的符節去告訴將軍：“我要進營慰勞軍隊。”周亞夫這才傳令開啟軍營大門。守衛營門的官兵對跟從皇上的武官說：“將軍規定，軍營中不準縱馬賓士。”於是皇上也只好放鬆了韁繩，讓馬慢慢行走。到了大營，將軍亞夫拿著武器拱手行禮，並說：“我是盔甲在身的將士，不能跪拜，請允許我以軍禮參見。”皇上為之動容，馬上神情嚴肅地俯身靠在車前橫木上，派人致意說：“皇帝敬重地慰勞將軍。”勞軍禮儀完畢後辭去。
出了細柳軍營的大門，許多大臣都深感驚詫。文帝說：“啊！這才是真正的將軍了。剛才霸上、棘門的軍營，簡直就像兒戲一樣，那裡的將軍是完全可以透過偷襲而俘虜的，至於周亞夫，豈是能夠侵犯他的嗎？”長時間對周亞夫讚歎不已。過了一個多月，三支軍隊都撤防了，文帝就任命周亞夫做中尉。
文帝將要去世的時候，告誡太子說："如果發生危急情況，周亞夫是能真正擔當領兵重任的人。"文帝去世後，景帝授予周亞夫車騎將軍的官職。
通假字
軍士吏被甲被通披：披在身上
改容式車式通軾：車前的橫木
可得而犯邪邪通耶：語氣助詞
背景介紹
絳侯周勃是漢朝開國功臣。呂后家族威脅到劉氏王朝時，他與丞相陳平共謀誅諸呂，立漢文帝。周亞夫是周勃之子，先為河內守，因他的兄長絳侯周勝之有罪，他被封為條侯，延續絳侯的後代封號。歷經文帝、景帝兩朝，曾任河內郡太守、中尉、太尉、丞相等職。以善於將兵、直言持正著稱。後因得罪景帝下獄，絕食而死。這篇文章即記載他為河內守駐軍細柳時的一段事蹟。
作品賞析
漢文帝親自勞軍，到了霸上和棘門軍營，可以長驅直入，將軍及官兵騎馬迎送。而到了細柳軍營，軍容威嚴，號令如山，即使是皇上駕到，也不準入營。作者以對比、反襯的手法，生動地刻畫了一個治軍嚴謹、剛正不阿的將軍形象。“細柳”也成了後人詩文中形容軍中常備不懈、軍紀森嚴的常用典故。
這篇文章分三段。第一段，交代邊境的緊張形勢和劉禮、徐厲、周亞夫的三軍駐地。第二段，寫漢文帝勞軍的經過，重點寫了漢文帝在細柳營被擋的一段史實，表現了周亞夫治軍之嚴。第三段，寫勞軍後漢文帝的深明大義和對周亞夫的讚歎。全文讚揚了周亞夫忠於職守、治軍嚴明和不卑不亢、剛正不阿的品格，同時也體現出漢文帝的深明大義和知人善任。
文章重在刻畫周亞夫這個人物形象，但直接描寫周亞夫的地方並不多，而是把大量筆墨用在霸上、棘門軍與細柳軍的對比上，用在描寫細柳軍的嚴明軍紀上。這些側面描寫有力地烘托了周亞夫這個人物形象，如：細柳軍將士言必稱“將軍令曰”、“將軍約”，人物雖未出場，卻已令人感受到其“真將軍”的威嚴和風範。兩處對周亞夫的正面描寫雖著墨不多，卻如畫龍點睛，使人物形象栩栩如生、躍然紙上。作者並沒有過多地正面描寫周亞夫的'言行，而是透過描寫漢文帝慰勞軍隊將士這一場面，把正面描寫與側面描寫相結合，藉助對比襯托的手法，鮮明地展現了人物的性格特徵。
文中周亞夫“真將軍”的風範是透過多次對比體現的。透過漢文帝慰勞守軍的故事，表現了周亞夫的忠於職守和治軍嚴明。先寫漢文帝到霸上和棘門軍營的情況，與後面寫漢文帝在細柳軍營遇到的情況作對比，突現細柳軍營軍紀嚴明。再一處對比是：天子在霸上和棘門軍中策馬驅車“直馳入”；而在細柳軍營，“壁門士吏謂從屬車騎曰：‘將軍約，軍中不得驅馳。’於是天子乃按轡徐行。”由此可以看出，周亞夫治軍有方，令行禁止，即使天子也不得不遵從。第三處對比是：天子到霸上和棘門軍營時，“將以下騎送迎”，眾將士受寵若驚，竭盡逢迎之能事以討好漢文帝；而周亞夫卻“持兵揖曰：‘介冑之士不拜，請以軍禮見。’”相比之下更顯出周亞夫恪盡職守、剛正不阿的性格特點。
人物品質
周亞夫
治軍嚴肅，軍令威嚴，軍紀嚴明，恪盡職守，治軍有方，剛正不阿，盡職盡責，不畏強權。因此漢文帝稱讚他是“真將軍”。
漢文帝
漢文帝是一位深明大義的明君。不但不反對周亞夫的做法，還讚譽他是“真將軍”。
漢文帝劉恆（前203年—前157年），漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。前196年，漢高祖鎮壓了陳豨叛亂後，封劉恆為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。漢高祖死後，呂后專權，諸呂掌握朝廷軍政大權。前180年，呂后一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恆入京為帝，是為漢文帝。
漢文帝即位後，勵精圖治，興修水利，衣著樸素，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期。當時百姓富裕，天下小康。劉恆為代王時有位王后，生有四個嫡子，在劉恆稱皇帝后不久，這四個嫡子相繼去世，其餘諸子中寵姬竇漪房之子劉啟最長。劉恆登基後三月後（景帝前元元年正月）立劉啟為皇太子，元年三月立竇漪房為皇后。漢文帝與其子漢景帝統治時期被合稱為文景之治。
漢文帝在位時，存在諸侯王國勢力過大及匈奴入侵中原等問題。漢文帝對待諸侯王，採取以德服人的態度。道德方面，漢文帝亦曾經親自為母親薄氏嘗藥，深具孝心。後元七年六月己亥，漢文帝崩於長安未央宮，後葬於霸陵。在古代，有奪取天下之功的稱為祖，有治理天下之德的稱為宗。所以，其廟號太宗，諡曰孝文皇帝。也是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。
作者簡介
司馬遷（前145——前85左右），字子長，夏陽（今陝西韓城）人，先世為周代史官，父親司馬談任漢武帝太史令。司馬遷少時跟從大儒董仲舒、孔安國學習，二十歲後漫遊全國。前108年（漢武帝元封三年），得繼父職，他博覽漢室藏書，參以遊歷見聞，在其父累積編次的大量史料基礎上，於前104年（太初元年）開始從事《史記》的編寫。前99年（天漢二年），因替孤軍奮戰、不得已投降匈奴的李陵辯解，被處腐刑。在獄中，他仍寫作不輟，出獄後，被授以大多由宦官充任的中書令。這使他更加發憤著述，終於在前92年（徵和初年）左右，完成了這部鉅著。不久即去世，年約六十餘。
主要成就
文史
公元前91年（徵和二年），《史記》全書完成。全書130篇，五十二萬六千五百餘字，包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，對後世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為“前四史”之首，與《資治通鑑》並稱為“史學雙璧”。
思想
司馬遷借老子之口說出了被他改造過和發展了的至治理想。保留了道法自然的核心，有意識地剔除了反映原始社會“小國寡人”和奴隸社會“使民”如何的思想，體現了深得道家精髓的“與時遷移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。
天文
在兩漢時期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個偉大的史學家，而不知他也是一位對天文星象精到造詣的專家。其實只要仔細讀其《史記》的《天官書》《律書》《曆書》，就可明白稱他為天文星家專家決非虛譽。
司馬遷繼承父親遺志遺業，完成“推古天變”之任務，並明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結論表述在《天官書》中，即據春秋242年之間日食三十六、彗星三見等星象，聯絡點天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰國及秦漢之際的社會變亂動盪，而總結出天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變為一紀，三紀而大備的“大數”，最後才認為“天人之際續備”。這是司馬遷天文學之應用的最重要之範例，在整個星學歷史上佔有最高地位。
此外，司馬遷又總結了戰國以來的天文學的基本原則，表述如下：“我仔細檢查史書的記裁，考察歷史上的事變，發現在100年之中，五星皆有逆行現象。五星在逆行時，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的執行，都有一定的速度和週期，這是星象學所要依據的最基本的資料。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分佈排列象徵著天上五官的位置。這是星象學中作為‘經’亦即不變的依據。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現隱伏也有一定的時間和週期，但其執行速度快慢不均。這是天文學中的‘緯’亦即經紫變動的部分。把這些固定的和變動的兩種星象結合起來，就可以預測人事的變化了。”