《百家姓仲》文言文
《百家姓仲》文言文
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。下面是小編給大家帶來的《百家姓仲》文言文，希望能幫到大家！
源流一
源於高辛氏，出自黃帝后裔高辛氏之臣仲堪、仲熊兄弟，屬於以先賢名字為氏。
黃帝曾孫帝嚳，姬姓，名夋，號高辛氏，為五帝之一。帝嚳屬下有八個具有才得之臣，號稱“八元”，與顓頊屬下的“八愷”齊名。“八元”是：伯奮、伯虎、仲堪、仲熊、叔獻、叔豹、季仲、季狸，這八個人忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。
在“八元”之中有仲堪、仲熊兩兄弟，在其後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。
源流二
源於任姓，是商王朝開國君主湯的佐相仲虺後代，屬於以先祖名字為氏。
仲虺，任姓，名萊朱，奚仲之後，是商湯屬下賢相，與伊尹一起輔佐一代聖君商王湯。
在仲虺的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱仲氏。例如，周王朝的樊侯仲山甫，即其後裔。
源流三
源於姬姓，屬於以先祖名、字或氏為姓。
①出自春秋時期鄭國大夫祭仲之後，屬於以先祖名字為氏。
祭仲，是春秋時期鄭國卿大夫、政治家，他是鄭莊公身邊的著名權臣，史書上記載他“甚有寵於莊公，莊公使為卿。”
祭仲在鄭國前後輔佐、扶立了五代國君，堪稱春秋時期佐君最多的卿大夫之一。在祭仲的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今。
②出自春秋時期魯國公子慶父之後，屬於以先祖字為氏。
春秋時期，魯國有一位著名的大夫叫慶父，字共仲。因亂魯而遭到貴族與國民的譴責，最後身敗名裂。
在慶父死後，其後裔子孫中有因避仇而改以先祖字為姓氏，稱仲孫氏，後省文簡化為單姓仲氏、孫氏，世代相傳至今。
③出自春秋末期衛國大夫仲由之後，屬於以先祖名字為氏。
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人（今山東泗水泉林鎮卞橋村），是孔子的得意門生，以政事見稱，是孔門七十二賢弟子之一，史稱仲子，位列十哲，世稱先賢。
在仲由的後裔子孫中，有以先祖稱號或名字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今。
④出自春秋末期魯國大夫公子彭生之後，屬於以先祖氏為姓。
公子彭生，姬姓，叔仲氏，是魯桓公庶子公子叔牙之孫，在公子彭生的後裔子孫中，多稱叔仲氏，後有省文簡化為單姓仲氏者，世代相傳至今。
源流四
源於子姓，出自春秋時期宋國國君宋莊公之後，屬於以先祖字為氏。
春秋時期，宋國國君宋元公有一個兒子名叫皇野，字子仲。在子仲的後裔子孫中，有以先祖字為姓氏者，稱仲氏，世代相傳至今。
家族名人
仲熊
上古進名列“八元”的賢者。“八元”指當時位最有才德、最善於治事的人，即《左傳》提及過的：伯奮、仲堪、伯獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、李裡、仲熊、忠肅共、懿、宣、惠、和，天下之民，謂之“八元”。仲堪、仲熊，是被舜帝舉為“布王教於四方”的人。
仲虺
曾作《仲虺之誥》，因而名垂青史。
仲由
春秋時魯國人，字子路，孔子的得意弟子，他直率勇敢，仕衛為邑宰。
仲並
宋代進士，官至光祿丞。工詩文。有《浮山集》。
仲仁
北宋畫家、高僧，會稽人。住衡州華光山，號華光長老。善畫梅，用水墨渾寫，創為墨梅，亦畫山水平遠小景，有《華光梅譜》。
仲長統
東漢哲學家，字公理，高平人。好學，敢直言，官至尚書郎。他提出“人事為本，天道為末”的論點，否認“天命”，著有《昌言》一書傳世。
仲大年
宋代良吏，淳熙中知內江，敷教寬平，人感德之。
仲兆琚
又名仲八，清末民初江蘇省贛榆縣仲官河村人。綠林好漢，劫富濟貧，傾向革命。其事蹟《海豐傳》（已失傳）上有記載。
此外，仲姓名人還有：唐代有太常博士仲子陵，宋代有天章閣侍制仲簡、好學強記的仲並，清有監察御史仲永檀……等。
遷徙分佈
歷史分佈與遷徙
宋朝時期，仲姓大約有3萬3幹人，約佔全國人口的0.04%，排在大姓姓氏中第二百位以後。在全國分佈主要於湖南、山東、河北、江蘇、浙江等地，湖南為仲姓的第一大省，約佔仲姓總人口的27%。明朝時期，仲姓大約有5萬7幹人，約佔全國人口的0.06%，排在大姓姓氏中第一百八十位以後。在全國的分佈主要集中於江蘇、浙江、河北、安徽、四川、河南等地，江蘇為仲姓第一大省，大約佔仲姓總人口的一半。
當代仲姓分佈
當代仲姓的人口大約有35萬，約佔全國人口的0.027%，為第二百四十五位大姓姓氏。自宋朝至今1000年來，仲姓人口的增加率是呈∧形的態勢。在全國的分佈目前主要集中於江蘇、遼寧、山東、上海，這四省市的仲姓大約佔仲姓總人口的59%，其次分佈於陝西、黑龍江、河南、安徽、甘肅等地。江蘇為仲姓第一大省，大約佔仲姓總人口的40%以上。仲姓在人群中分佈頻率示意圖表明：在蘇滬皖、浙江大部、江西北端、湖北東北、河南東南、魯遼大部、吉黑、內蒙古東部、陝西西南、甘寧大部、四川西部、青海東部、新疆西北，仲姓佔當地人口的比例一般在0.03%以上，最高可達0.2%以上，其中江蘇沭陽仲姓人口比例更高，以上地區覆蓋面積約佔國土總面積的32.2%，居住了大約77%的仲姓人群。
姓仲基本簡介
《族譜》便是共祖同宗之血緣集團以特殊形式記載本族世系的歷史典籍，是以血緣聯絡族人的重要橋樑與紐帶。據《史記》記載，仲姓為姬周遺苗，仲氏淵源可追溯到上古黃帝。因此，仲姓是我炎黃後裔數千年族系史中繁衍最古老、譜系最明確、輩分最清晰的家族之一。
孔子是中國思想史上的巨人，作為儒家思想的創立者和奠基人，他與諸弟子切磋琢磨，相互啟發，共同努力，形成了中國傳統文化主流學說的基幹。自上個世紀八十年代以降，儒學再次成為學術研究的熱點，隨著中國及東亞諸國組成的儒家文化圈經濟實力的不斷增強，儒學對於經濟與社會發展的重要作用也日益彰顯。“仁政、德治、明禮、忠信”等儒學理念越來越被現代文明社會所青睞，成為人類走向未來、走向繁榮的寶貴精神財富和文化資源。
考“仲氏族志”之纂修，始於唐開元年間（713年—756年）之《泗源志》；明朝崇禎十年（1637年）更名為《仲氏志》；清代乾隆五年（1740年）復更名《仲裡志》，嘉慶二十一年（1816年）曾續修，但又由於水災及兵患，於光緒二年（1876年）方得以刊印。後一度失傳。
頗值得一提者，由華風仲子歷史研究會集體撰寫、研究會理事長仲崇義先生領銜的《仲裡新志》之修纂，具有極高學術價值。仲崇義先生是仲子的第七十四代孫，他於1955年由山東梁山遷往到黑龍江訥河。
1986年7月，時任黑龍江省訥河縣信訪辦公室副主任的仲崇義，借辦案之機，回老家山東省梁山縣拳鋪鎮李官樓村探親，發現了完整的《仲氏族譜》，經過一年多艱苦細緻的工作，故鄉專門製作了鐵箱，用石棉包好，派專人從梁山送到了黑龍江省訥河縣。當時在全縣只有一臺影印機的情況下，縣檔案館影印了《仲氏族譜》，原件“完璧歸趙”。1987年5月29日，《新華社通訊》刊發了子路家譜在訥河縣面世的訊息。接著《人民日報》海外版、《解放軍報》、《黑龍江農村報》、上海《新民晚報》、山東《濟寧日報》、《棗莊日報》、吉林《長春日報》、武漢《長江日報》等報紙均轉載了這一訊息，為擴大與仲氏族人的聯絡創造了條件。仲子第73代孫、原山東省鄒城市政協委員仲偉鑄，也在鄒城找到了《仲裡志》。仲崇義開始萌發研究仲子歷史和學術之念。
在長達十年的`仲子研究和考證過程中，仲崇義先生與仲氏故里的聯絡和交流日益增強。特別是經新華社首次報道，《子路家譜在訥河面世》的訊息被全國各大報刊轉發，各地的仲氏族人得以進一步溝通，聯絡更加緊密。1996年，經國家相關部門批准，“華風仲子歷史研究會”在訥河成立，並於1996年在山東曲阜召開了會員代表大會，初步達成編制《仲裡新志》的框架意見。
“樹高千丈，葉落歸根。”以仲崇義先生為代表的仲氏後裔，歷時18載，北呼南應，訪今尋古，上溯厥源，下明流變，將2500餘年仲氏一脈世系衍變予以清晰勾勒，完成了拜祖謁宗的尋夢之旅。其不僅僅是仲氏後人一部家族譜志，同時是中華民族生生不息、血脈相傳的文字見證。
《仲裡新志》是在《仲裡志》的基礎上，用現代語言、當代思維和今人視角展示了仲子生平、仲子思想、仲氏文化遺產，並增錄了後人對仲子的系統評介，仲氏姓源研究及仲氏後裔分支情況。全書以“仲氏姓源”開篇，統領全志，設先賢仲子、仲子集紀、仲廟、仲林、仲府等十卷。共43章53節，計45.3萬字，附108幅照片和30幅圖片。其以志體為主，兼取記、傳、述、表、錄等諸體，上起於仲子誕生之公元前542年，下限在公元2004年的仲氏分支，提綱挈領，綱舉目張，文理兼備，扼要簡明。特別站在現代學術之高度，溯仲氏源流、輯仲子史料、評仲子品行，為仲子研究寫下了濃墨重彩的一筆。
由於種種因素的衝擊，作為中華傳統文化的重要載體，家譜文化已經處於瀕臨滅絕的境地。搶救家譜，無疑是致力於使中華民族文化免於斷裂之善舉。“敬天法祖，天、祖佑之”。願每一位炎黃子孫皆以篤信之誠，為我中華民族的壯麗史捲上留下自己清晰的痕跡。