《諫太宗十思疏》文言文的知識點整理
《諫太宗十思疏》文言文的知識點整理
在日復一日的學習中，大家都背過不少知識點，肯定對知識點非常熟悉吧！知識點就是“讓別人看完能理解”或者“透過練習我能掌握”的內容。相信很多人都在為知識點發愁，下面是小編為大家收集的《諫太宗十思疏》文言文的知識點整理，希望能夠幫助到大家。
一、語海拾貝及文學常識
垂拱而治 垂拱，垂衣拱手，舊時用以諛頌封建帝王的所謂無為而治。
居安思危 處在安定的環境裡，要想到危險、困難可能會出現。
水能載舟，亦能覆舟 比喻事物用之得當則有利，反之必有弊害；也比喻取得民心的重要。
魏徵，字玄成，以直言敢諫著稱。本文寫是魏徵在貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章之一，闡述了“居安思危”“戒奢以儉”“虛心以納下”等觀點。
二、古今異義
求木之長者，必固其根本 根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂盤遊，則思三驅以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當作。/今義：認為。
三、詞類活用
① 名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：表面上。
② 名詞作動詞
江海下百川 下：居於……之下。
③ 形容詞用作名詞
人君當神器之重 重：重任、重權。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡能而任之 能：有才能的人。
④ 形容詞用作動詞
智者盡其謀 盡：用盡。
⑤ 使動用法
必固其根本 固：使……穩固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
則思虛心以納下 虛：使……謙虛。
四、重要虛詞
之：
臣聞求木之長者 結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。
人君當神器之重，居域中之大 結構助詞，的。
豈取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
蓋：①善始者實繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。
雖：①雖在下愚，知其不可：雖然。
②雖董之以嚴刑：即使。
誠：①必竭誠以待下：誠心。
②誠能見可欲：如果。
而：①源不深而望流之遠：連詞，錶轉折。
②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進。
③垂拱而治：連詞，表修飾。
④子產而死，誰氣嗣之：連詞，表假設。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。
②臣雖下愚，知其不可：智力低下。
③懼滿溢，則思江海下百川：居於……之下。
當：①盛夏之時，當風而立：對著，面對。
②人君當神器之重：掌握，主持。
③安步當dàng車：當作。
安：①思國之安者，必積其德：安定。
②燕雀安知鴻之志哉：怎麼。
③項王曰：“沛公安在？”：哪裡。
④衣食所安，弗敢專也：享受。
信：①信者效其忠：誠實。
②願陛下親之信之：信任。
③小信未孚，神弗福也：信用。
④忌不自信：相信。
求：①求木之長者，必固其根本：追求。
②予嘗求古仁人之心：探求。
③客之美我者，欲有求於我也：請求。
④不求聞達與諸侯：追求。
治：①文武並用，垂拱而治：治理。
②醫之好治不病以為功：醫治。
③不效則治臣之罪：懲治。
以：蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞
雖董之以嚴刑。介詞，用
將有作，則思知止以安人。 來，表目的的連詞
則思無以怒而濫刑。介詞，因為
哉：何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢
豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎
燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢
所：恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動詞的固定結構
山巒為晴雪所洗。表被動
五、句法
1、 雖董之以嚴刑，振之以威怒。 介賓短語後置
2、 樂盤遊，則思三驅以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、 判斷句：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
六．通假字
恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”，不要。
七、成語
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治
原文：
臣聞求木之長1者，必固其根本2；欲流之遠者，必浚3其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，臣雖下愚4，知其不可，而況於明哲5乎！人君當神器之重6，居域中7之大，將崇極天之峻，永保無疆之休8。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首9，承天景命10，莫不殷憂11而道著，功成而德衰。有善始者實12繁，能克終者蓋寡13，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物14。竭誠則吳越為一體15，傲物則骨肉為行路16。雖董17之以嚴刑，振18之以威怒，終苟免而不懷仁19，貌恭而不心服。怨不在大20，可畏惟人21；載舟覆舟22，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲23則思知足以自戒，將有所作24則思知止以安人25，念高危26則思謙沖而自牧27，懼滿溢則思江海下百川28，樂盤遊29則思三驅30以為度，憂懈怠則思慎始而敬終31，慮壅蔽32則思虛心以納下，想讒邪33則思正身以黜惡34，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德35，簡36能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬38之壽，鳴琴垂拱39，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為40之大道哉！
詞句註釋
1.長（zhǎng）：生長。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.思國之治一作“思國之理”；下愚：處於地位低見識淺的人。
5.明哲：聰明睿智（的人）。
6.當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。
7.域中：指天地之間。
8.休：美。這裡指政權的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11.殷憂：深憂。
12.實：的確。
13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
14.傲物：傲視別人。物，這裡指人。
15.吳越為一體：吳越，指春秋時的吳國與越國，當時兩國之間長期為仇，戰伐不斷。誠相見則可使有仇的人也團結成一體[9]。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
17.董：督責。
18.振：通“震”，震懾。
19.苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22.載舟覆舟：這裡比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
25.安人：安民，使百姓安寧。
26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。
28.江海下而百川：江海處於眾多河流的下游。下，居……之下。
29.盤遊：打獵取樂。
30.三驅：據說古代聖賢之君在打獵佈網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。
31.敬終：謹慎地把事情做完。
32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受矇蔽。壅，堵塞。
33.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36.簡：選拔。
37.效：獻出。
38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
白話譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
創作背景
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑑隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利於國計民生的政策。經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡遊，勞民傷財。魏徵對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏徵手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置於案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏徵又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書於屏風之上。
作品鑑賞
文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國之安者，必積其德義”。作者先設定這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而後引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應用是有很強的`說服力。如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：“喻巧而理至”講的就是這個道理。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“比類雖繁，以切至為貴”。文章中比喻運用的“切”，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇後，作者又以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。從而進一步強調了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明聖哲的皇帝。然後作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，儘量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話就會做出像伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。這裡，在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達了作者進諫規諷的本意。
緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創業時大多都能兢兢業業，而善始善終的就不多了。作者這裡用了一個反問句來說明“創業容易，守業難”的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功後就放縱，傲慢待人。並指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。作者這裡指出被激怒的百姓是十分可畏的。並再次用一個真切生動的比喻來說明帝王與百姓之間的辯證關係。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個比喻簡潔而傳神，直接明瞭地向唐太宗表明其利害關係。為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。結合具體例項進行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古聖先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反覆闡述，耐心說服，言語婉轉動人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議。“十思”是作者前文提出的“思國之安者，必積其德義”的具體內容。前邊提出問題並進行了分析，後邊則提出如何解決的建議。使得文章前後呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。而“十思”又以“謙沖而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要。“十思”的角度不同，但都貫穿著“積其德義”的主線。作者告誡唐太宗“總比十思，宏茲九德”這樣就會達到天下“文武並用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。
全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開論述。先從正反兩方面進行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結論。然後提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時易“竭誠以待下”；而在“得志”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“積德義”必須“十思”。著重規勸太宗對於物質享受要適度，在自身修養上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所採納，有助於成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說得生動形象；並採用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。
分段賞析
第一段從開頭至“塞源而欲流長也”，先正說，後反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起。這是正說。接著以比喻的手法來反說，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。
第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時期所採取的不同態度，正反論述。君主“在殷憂”時，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會變得如同行路人那樣互不相認。這樣分別從“在殷憂”和“既得志”等不同情況下正說反說，歸結到守業的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結怨。因為怨不在於大小，可怕的是與眾人結怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。
第三段從“誠能見可欲則思知足以自戒”至結尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內容。這“十思”，好象是魏徵提醒唐太宗從多側面進行觀照，多側面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏徵為鏡，魏徵又給唐太宗以“十思”之鏡。可以說，“十思”之鏡是一個多稜鏡。之所以說“十思”是多稜鏡，是因為它從多側面反映了“思國之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開拓了唐太宗“居安思危”的境界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武並用，垂拱而治。”
寫作特點
一、類比入手，親切生動
作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的物件又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。同時，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。透過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。
二、駢散結合，華美流暢
唐代的奏疏，習慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易於誦讀。
三、正反論述，務盡其旨
全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關於“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反覆論述；第三段貫穿“十思”的本能慾望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點。
四、比喻排比、生動有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。
名家評析
後晉·劉煦等撰《舊唐書·魏徵傳》：史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見其上書論王氏擅權，恐移運祚，漢成不悟，更生徘徊伊鬱，極言而不顧禍患，何匡益忠藎也如此！當更生時，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖為奸利，與賊臣為嚮導；梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術，往復應對，凡數十一萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根於道義，發為律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可為萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。
贊曰：智者不諫，諫或不智。智者盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。
清·林雲銘《古文析義》卷十：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢於縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作聖。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實，當與三代謨訓並垂，原不待以“奇幻”見長也。
清·吳楚材等《古文觀止》卷七：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿並傳。
清·李扶九《古文筆法百篇》卷二：評解以文論，總冒總收，有埋伏，有發揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時墨；以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨誥，不過如此。疏上，太宗即納，此魏公所以稱賢相，而貞觀之治，亦幾於古也。