簡堂集序文言文翻譯及試題答案

　　二、文言文閱讀（19分）

　　閱讀下面的文言文，完成題目。

　　簡堂集序

　　歸莊①

　　先太僕府君②，故居安亭，為崑山、嘉定之界，而去嘉定為近。當時執經問學者，嘉定尤多。嘉定有唐叔達、婁子柔兩先生衍其派。子柔之高弟子曰馬巽甫先生，《簡堂集》者，其所著也。先生交餘父兄間，餘嘗一再奉教，猶不數數見其文。去年，至嘉定，先生歿久矣。先生之子應之出是集，屬予序；得受而讀之，知先生之文所自來也。蓋從流溯源，得之府君為多。吾朝文章，自浦江、烏傷③開一代風氣，上與唐宋諸大家匹。讀兩公文，原知文之不可苟為也。而後之學者，趨尚不同，顧以盛名奔走天下。至嘉靖中世，幾無復知有兩公者矣。府君獨起而振之。萬曆之季，所號為文章家者，與嘉靖諸公雖異趨，要皆入幽蹊仄徑，披榛翦茀 ④ ，終不能致於康莊。然人情喜新，鹹望而歸之。獨先生守其師之學不變，豈非所謂“不惑於流俗，而篤於自信”者耶？先生之文，大約詳整博雅而有精思，至其變化出沒，非拘墟者⑤所能測。

　　抑餘又有感焉。古之求人之文者，惟其文；苟其文足以傳後，雖布衣可也。而能文者，亦視其人之可傳與否，而不輕為。世俗之求人之文者，不惟其人惟其貴。尋常無聞之人，往往購名公卿之文，鐫金石、登屏幛以為榮。而名公卿不必能文，或能而不暇，則倩人以應。一以執筆之有人也，而輕應之；一以署名之非己也，而謾為之；於是天下之文日益多。餘觀《簡堂集》代名公卿作者十居六七，餘既笑世俗之人之鄙，又嘆先生之不遇世也。雖退之、子瞻、子固⑥集中代人之作至今傳，然終不多見。且夫先生之才與其學，苟文皆為己作，不煩瞻前顧後，必能自吐其胸中之奇，當有不止於此者。餘嘗嘆太僕府君，以如此之文而老得一第，又處下位，不獲修國家譜牒，記元老大臣事蹟，不得盡其才以為恨。況先生遂以書生老也！後之觀先生之文者，欣賞之餘，當亦不勝其太息矣。

　　餘淺學，不當序先生之文，因應之請之不置，又以先生之文得吾家之傳也，故不辭而為序。

　　（選自《清文觀止》有刪改）

　　【注】①歸莊：明清換代間人。本文作於明末。②太僕府君：作者的曾祖歸有光，嘉靖進士，曾為南京太僕寺丞；“府君”，舊時對已故先輩的敬稱。③浦江、烏傷：指宋濂（浦江人）、王禕（烏傷人）。④披榛翦茀：榛，叢生的灌木；茀，雜草。⑤拘墟者：拘學淺陋者。⑥退之、子瞻、子固：分別是韓愈、蘇軾、曾鞏的字。

　　4.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）（）

　　A.唐叔達、婁子柔兩先生衍其派衍：傳佈。

　　B.而後之學者，趨尚不同趨：趨向、愛好。

　　C.一以署名之非已也，而謾為之謾：謾罵、辱罵。

　　D.因應之請之不置置：放棄。

　　5.下列各組語句中，全都表達歸莊為《簡堂集》作序的原因的一組是（3分）（）

　　①開一代風氣，上與唐宋諸大家匹 ②蓋從流溯源，得之府君為多

　　③先生之文，大約詳整博雅而有精思 ④先生之子應之出是集，屬予序

　　⑤以先生之文得吾家之傳也 ⑥餘既笑世俗之人之鄙，又嘆先生之不遇世也

　　A.①③⑤ B.②④⑥ C.①③⑥ D.②④⑤

　　6.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）

　　A.馬巽甫先生與作者家族淵源很深：其文得作者先曾祖的家傳，其人與作者的父、兄都有交遊。

　　B.馬巽甫先生很有才學，“不惑於流俗，而篤於自信”，卻不遇於當世，一直到老仍是一介書生。

　　C.作者認為，馬巽甫先生的文章多是代人執筆，所以瞻前顧後，以致“入幽蹊仄徑，終不能致於康莊”。

　　D.作者認為，求人寫文章的，應該只看文章的好壞而不應看重他的地位；代人寫文章也要看對方的為人，而不可輕易隨便代寫。

　　7.把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）

　　⑴先生歿久矣。先生之子應之出是集，屬予序。（3分）

　　⑵讀兩公文，原知文之不可苟為也。（3分）

　　⑶而名公卿不必能文，或能而不暇，則倩人以應。（4分）

　　試題答案：

　　4.C（謾：輕慢，隨意。）

　　5.D（①說的是宋濂、王禕的文章。③是說先生文章的特點。⑥作者對先生不遇於世的惋惜。）

　　6、C （“入幽溪仄徑，終不能致於康莊”是說萬曆年間那些號稱文章家的人的文章。

　　（1）馬先生已經去世很久了。馬先生的兒子（馬）應之拿出先生的文集，請我作一篇序言。（歿：去世；出是集：拿出先生的文集；屬：請。各1分）

　　（2）讀宋、王兩公的文章，體會到文章是不可隨便作的。（原：體會；苟：隨便；為：寫作。各1分）

　　（3）可是達官貴族不一定會作文章，或者能作卻沒有時間，於是就找人代作來應付。（文：寫作；暇：空隙時間；倩：找；應：應付。各1分）

　　【參考譯文】

　　我去世的曾任南京太僕寺丞的曾祖父（歸有光），以前住在安亭，這是崑山、嘉定的交界地帶，距離嘉定較近。當時手執經書向曾祖父請教學問的人，嘉定人居多。嘉定有唐叔達、婁子柔兩位先生講授傳播曾祖父的學識。婁子柔的高足弟子叫馬巽甫，《簡堂集》就是他所著的。馬先生與我父兄都有交往，我曾經屢次見面向他請教，仍然很少讀到他的文章。去年我到嘉定，馬先生已經去世很久了。馬先生的兒子（馬）應之拿出先生的文集，請我作一篇序言；我得到集子後認真閱讀，知道了先生學問的來龍去脈。如果追根溯源，從我曾祖父那裡得到的居多。本朝文章，自宋濂、王禕開一代風氣，往上（可以）和唐宋諸大家匹敵。讀宋、王兩公的文章，體會到文章是不可隨便作的。可是後來的學者，情趣好尚不同，只是憑藉盛名奔走於天下。到了嘉靖中世，幾乎不再知有宋、王兩公的了。我的先曾祖一個人奮起而要振興唐宋古文。萬曆末年的時候，號稱文章家的那些人，與嘉靖時期的許多人雖然趨向不同，但文章都是走入了偏道，（即使）砍去叢生的草木，到底不能走上文章的正統大道。然而人之常情喜歡斠新，都追求、歸附到那邊去了。只有馬先生堅守師學不變，難道他不正是人們所說的“不被世俗所迷惑，堅定自己的信仰”的人嗎？先生的文章，大都詳盡整齊博雅而有精細的構思，至於其中的起承轉合的變化，不是那些拘學淺陋的人所能理解的。

　　還有使我更有感觸的：古時請別人寫文章，只論那人文章好壞（而不看他的地位）；假如他的文章能夠傳給後代，即使是平民百姓也是可以的。而善寫文章的人，也要看請他寫文章的那個人的事蹟值不值得流傳，而不輕易給人作文章。現在一般的人求人寫文章，只看對方是否地位尊貴，而不看他的'文章如何。平常沒有名聲的人，往往買達官貴族的文章，然後刻在鐘鼎石碑上面，或寫在屏風幛子上面，以此為榮耀。可是達官貴族不一定會作文章，或者能作卻沒有時間，於是就找人代作來應付。一方面達官貴族因為有人代作，就輕率答應別人；另一方面代人提筆者又因為不是署自己的名，也就隨便去寫：於是天下的文章一天天多起來。我看《簡堂集》中代有名官員寫的文章佔十分之六七，我既笑世俗之人的鄙陋，又感嘆先生的不得意。即使是韓愈、蘇軾、曾鞏的文集中代人所作而能流傳至今的文章，到底不多見。並且依先生的才能和孤問，如果文章都是自由而為，不必為瞻前顧後而拘謹，一定能自吐胸中的奇氣，應當不止於這種水平。我曾經為曾祖父嘆息，憑藉如此出眾的文才，到老才考中一個進士，又處在下位，不能參加編修國史，記述元老大臣的事蹟，不能盡他自己的才能，這是非常遺憾的下情。更何況馬先生終老於一介書生呢！將來的人看到先生寫的文章，欣賞之餘，應當不勝感慨的了。

　　我學問淺陋，本不夠格為馬先生的文集作序，因為馬應之堅持請求，不肯放棄，又因為先生的文章得到我家先曾祖的家傳，所以不能推辭，就寫了這篇序。