莊子文言文翻譯及啟示
莊子文言文翻譯及啟示
莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，接下來小編為你帶來莊子文言文翻譯及啟示，希望對你有幫助。
莊子文言文翻譯及啟示1
原文
南郭子綦隱機而坐①，仰天而噓②，答焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機者，非昔之隱機者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟（11），而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方（12）。”子綦曰：“夫大塊噫氣（13），其名為風，是唯無作（14），作則萬竅怒呺（15），而獨不聞之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似窪者，似汙者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱於而隨者唱喁（25）。泠風則小和（26），飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛（27）。而獨不見之調調之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌則眾竅是已（29），人簌則比竹是已（30），敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同（31），而使其自己也（32），鹹其自取（33），怒者其誰邪（34）？”
註釋
①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑為莊子中寓託的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機：亦作幾，案几。
②噓：吐氣。
③答（tà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立統一體，“耦”在這裡即是指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。
④顏成子游：子綦的學生，姓顏名偃，子游為字，死後諡成，故名顏成子游。
⑤居（jī）：表疑問的語氣詞。
⑥固：誠然。槁：乾枯。
⑦心：思想，精神。固：豈，難道。
⑧“今之隱機者”與“昔之隱機者”實是指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機入神出體與舊時大不一樣。
⑨偃：見注④。
⑩而：你，人稱代詞。“不亦善乎，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置。
（11）簌（lài）：簫，古代的一種管狀樂器，這裡泛是指從孔穴裡發出的聲響。“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對應，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。
（12）敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術，是指所言“地簌”、“天簌”的真實含意。
（13）大塊：大地。噫（yī）氣：吐氣。
（14）是：此，這裡是指風。唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。作：興起。
（15）竅：孔穴。呺（háo）：亦作“號”，吼叫。
（16）翏翏（liú）：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。
（17）林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。
（18）枅（jī）：柱頭橫木。
（19）汙：停滯不流的水塘。
（20）激：水流湍急的聲音。
（21）謞（xiào）：這裡用來形容箭頭飛去的聲響。
（22）譹（háo）：嚎哭聲。
（23）宎（yǎo）深而沉。
（24）咬（jiāo）：鳥鳴叫的聲音。一說哀切聲。
（25）於、喁（yú）：風吹樹動前後相和的聲音。
（26）泠（líng）風：小風，清風。
（27）厲風：迅猛的暴風。濟：止。
（28）調調、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子。“刁刁”亦作“刀刀”。
（29）是：這樣。已：矣。
（30）比：併合。竹：這裡是指併合在一起可以發出聲響的、不同形狀的竹管。
（31）這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之後缺“天簌者”三字。
（32）使其自己：意思是使它們自身發出各種各樣的聲音。一說“己”當作“已”，是停止的意思，但聯絡上下文不宜從此解。
（33）鹹：全。
（34）怒：這裡是發動的意思。
翻譯
南郭子綦靠著几案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：“這是怎麼啦？形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑几而坐，跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。”子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’啊！”子游問：“我冒昧地請教它們的真實含意。”子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。
你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷裡深沉迴盪，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的.反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？”子游說：“地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籟是從比並的各種不同的竹管裡發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。”子綦說：“天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？”
莊子文言文翻譯及啟示2
原文：
秋水時至（1），百川灌河（2）；涇流之大（3），兩涘渚崖之間不辯牛馬（4）。於是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美為盡在己（6）。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9），‘聞道百（10），以為莫己若’者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家（13）。”
北海若曰：“井鼃不可以語於海者（14），拘於虛也（15）；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也（16）；曲士不可以語於道者（17），束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜（18），爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭洩之（20），不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數（21）。而吾未嘗以此自多者（22），自以比形於天地而受氣於陰陽（23），吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處一焉；人卒九州（28），穀食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣！伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎（34）？”
譯文：
秋天裡山洪按照時令洶湧而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裡。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”
海神說：“井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭洩漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉裡嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這裡生長，舟車在這裡通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”