《鄭伯克段於鄢》文言文賞析

　　“鄭伯克段於鄢”是春秋開篇的第一則故事，除了說明多行不義必自斃之外還講說了兄弟的悌，以及後面潁考叔勸君，莊公掘地見母表現出的孝及君臣之義，是孝悌故事中的經典。古文觀止收錄了《左傳》版本並加附表題為“多行不義必自斃”，標題取自於文中莊公之語也。後《史記》在鄭亦記錄了《春秋》中的這個事件。

　　【故事概要】

　　魯隱公元年即魯國隱公的第一年。其中唯一一件戰爭的事情就是這個鄭伯克段於鄢。鄭伯就是鄭莊公，而這個段就是他的弟弟共叔段。莊公姑息養奸，縱容其弟，其弟驕縱慾奪王位，後莊公使機打敗共叔段。莊公怨其母，並將母親遷於穎地。後來自己也後悔了，又有穎考叔規勸，母子有重歸於好。

　　【原文】

　　《鄭伯克段於鄢》

　　出處：《左傳》

　　初①，鄭武公娶於申② ，日武姜③。生莊公及共叔段④。莊公寤生⑤，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之⑥。愛共叔段，欲立之，亟請於武公⑦，公弗許。及莊公即位，為之請制⑧。公曰：“制，巖邑也⑨，虢叔死焉⑩，倫邑唯命⑾。”請京⑿，使居之，謂之“京城大叔”。

　　祭仲曰⒀：“都，城過百雉⒁，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一⒂；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪⒃。”公曰：“姜氏欲之，焉闢害⒄？”對曰：“姜氏何厭之有⒅？不如早為之所⒆，無使滋蔓。蔓，難圖也⒇”。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃(21)，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙、北鄙貳於己(22)。公於呂曰（23）：“國不堪貳，君將若之何（24）。？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。” 公曰：“無庸（25），將自及。”大叔又收貳以為己邑，至於廩延（26）。子封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不暱（27）”，厚將崩。”

　　大叔完聚（28），繕甲兵，具卒乘（29），將襲鄭。夫人將啟之（30）。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段人於鄢“。公伐諸鄢。五月辛丑32），大叔出奔共。

　　遂置姜氏於城潁（34），而誓之日：“不及黃泉，無相見也（35）。”既而悔之。

　　潁考叔為潁谷封人（36），聞之，有獻於公。公賜之食。食舍肉（37）。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗君之羲(38)。請以遺之(39)。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無(40)！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉(41)，遂而相見(42)，其誰曰不然？”公從之。公入而賦(43)：“大隧之中，其樂也融融(44)！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩(45)！”遂為母子如初。

　　君子曰(46)：“穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公(47)。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(48)。’其是之謂乎？”

　　【註釋】

　　(1)初：當初，從前。故事開頭時用語。(2)鄭武公：春秋時諸侯國鄭國(在今河南新鄭)國君，姓姬，名掘突，武為諡號。申：諸侯國名，在今河南南陽，姜姓。(3)武姜：武諡鄭武公諡號，姜諡孃家姓。(4)莊公：即鄭莊公。共(gōng)叔段：共是國名，叔為兄弟排行居後，段是名。(5)窹(wù)生：逆生，倒生，即難產。(6)惡(wù)：不喜歡。(7)亟(qì)：多次屢次。(8)制：鄭國邑名，在今河南滎陽縣虎牢關。(9)巖邑：險要地城邑。(10)虢(guó)叔：東虢國國君。(11)佗：同“他”。唯命：“唯命是從”地省略。(12)京：鄭國邑名，在今河南滎陽縣東南。(13)祭(zhài)仲：鄭國大夫，字足。(14)雉：古時建築計量單位，長三丈，高一丈。(15)參：同“三”。國：國都。(16)堪：經受得起。(17)焉：哪裡。闢：同“避”。(18)何厭之有：有何厭。厭：滿足。(19)所：安置，處理。(20)圖：課，治。(21)斃：仆倒，倒下去。(22)鄙：邊境上得邑。貳於己：同時屬於莊公和自己。(23)公子呂：鄭國大夫，字子封。(24)若之何：對他怎麼辦。(25)庸：用。(26)廩延：鄭國邑名，在今河南延津北。(27)暱：親近。(28)完：修繕。聚：積聚。(29)繕：修整。甲：鎧甲。兵：武器。具：備齊。卒：步兵。乘(shèng)：兵車。(30)夫人：指武姜。啟之：為他開啟城門。(31)帥：率領。乘：一車四馬為一乘。車一乘配甲士三人，步卒七十二人。(32)鄢：鄭國邑名，在陵境內.(33)五月辛丑:五月二十三日.古人記日用天干和地支搭配.(34)城穎西北。(35)黃泉：黃土下的泉水。這裡指墓穴。(36)穎考叔：鄭國大夫。穎谷：鄭國邑名，在今河南登封西南。封人：管理邊界的官。(37)舍肉：把肉放在旁邊不吃。(38)羲：調和五味做成的帶汁的肉。(39)遺(wéi)：贈送。(40)繄(yì)：語氣助詞。沒有實義。(41)闕：同“掘”，挖。(42)隧：地道。這裡的意思是挖隧道。(43)賦：指作詩。(44)融融：快樂自得的樣子。(45)洩洩（yì）：快樂舒暢的樣子。(46)君子：作者地託。《左傳》作者常用這種方式發表評論。(47)施(yì)：延及，擴充套件。(48)這兩句詩出自《詩·大雅·既醉》。匱：窮盡。錫：同“賜”，給予。

　　【白話翻譯】

　　當初，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來，使姜氏受了驚嚇所以取名叫‘窹生’，武姜因此討厭莊公。武姜玉愛共叔段，想立他為太子多次向武公請求，武公都沒有答應。等到莊公當上了鄭國國君武姜為共敘段請求把製作為他的封邑。莊又說“制是個險要的城邑，從前虢叔就死在那裡，如果要別的地方，我都答應。”武姜又為共叔段請求京邑，莊公就計共叔段住在那裡，稱他為“京城太叔”。

　　祭仲說“都城超過了三百丈，就會成為國家的禍害。按先王的規定，大的都城面積不能超過國都的三分之一。中等的不超過五分之一，小的不超過九分之一。現在京邑．的大小不合法度，違反了先王的制度，這會使您受不了。”莊公回答說；“姜氏要這麼做我怎能避開這禍害呢？”祭仲說道：“姜氏有什麼可滿足呢？不如早些處置共叔段，不讓他的勢力蔓延。如果蔓延開來，就難對付了。蔓延開的野草都除不掉，更何況是您習卜受寵的兄弟呢？”莊公說‘幹多了不仁義的事情，必定會自取滅亡，您暫且等著看吧。”

　　不久之後，太叔命令西邊和北邊的邊邑也同時歸他管轄。公子呂說‘一個國家不能容納兩個君王，您打算怎麼辦？如果您想把國家交給大叔，就請允許我去事奉他；如果不給，就請陳掉他，不要使百姓產生二心。”莊公說；“用不著，他會自食其果。太叔又把雙方共管的邊邑收歸自己，一直把邑地擴大到了廩延。公子呂說；“可以動手了。他佔多了地方就會得到百姓擁護。”莊公說“做事不仁義就不會有人親近，地方再大也會崩潰。”

　　太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準備好了步兵和戰車，將要偷襲鄭國國都。武姜打算為他開啟城門作內應。莊公得知了太叔偷襲的日期，說；‘可以動手了！”於是，他命令公子呂率領二百輛戰車去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國。

　　於是莊公把武姜安置到城穎，並向她發誓說：“不到地下黃泉，水遠不再見面。”事後，他又後悔這麼說。

　　考叔當時是穎谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問他為什麼，穎考叔回答說：“我家中有母親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，後允許我拿去送給她。”莊公說“你有母親可以送東西給她，唯獨我沒有！”穎考叔說“我冒昧問一下這話是什麼意思？”莊公把事情的緣由告訴了他，並說自己很後悔。穎考叔說；“君王何必擔憂呢？如果掘地見水，打成地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了項考叔的話，照著做了。莊公進入地道，賦詩說：‘隧道當中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說；‘隧道之外，心中快樂舒暢！”於是。母於關係又與從前一樣了。

　　君子說；“穎考叔真是個孝子。愛自己的母親，還擴大影響了鄭莊公。《詩·大雅·既醉》說‘孝子德行無窮個永久能分給同類。’大概說的就是這樣的事吧！”

　　【讀解】

　　這是一個流傳甚廣、十分典型的兄弟相爭的故事。

　　人們常用“親如兄弟”來形容親情的深厚，也用“親兄弟，明算帳”來說明親情和利益衝突之間的關係。我們憑自己的生活體驗深知，親情在很多時候是脆弱的'，在利益的驅使之下，親情遠遠不足以化解由利益導致的矛盾衝突。

　　當然，兄弟相爭，並非完全沒有是非曲直，並非完全沒有正義、真理的存在。比如，鄭莊公與共叔段的權位之爭，按傳統觀念，長子是王位天然的繼承者，是“天理”，不容有違背。這樣，鄭莊公就代表了合理的、正當的一方，而共叔段奪取王位的圖謀，便是不合理的、不正當的。

　　代表合理的、正義的一方，往往充滿“正氣”，可以慷慨陳辭。鳴鼓攻之，可以穩坐如山，居高臨下，所以鄭莊公才可以自豪地、以先知的口吻說：“多行不義，必自斃。”

　　拋開這個故事不論，‘多行不義，必自斃”也算是一條普遍真理，正如“得道多助，失道寡助”一樣。幾乎可以說，古往今來，凡是作惡的人，搞陰謀詭計的人，違法亂紀的人，都沒有好下場，最終會搬起石頭砸自己的腳。

　　但是，如果坐著等待結果的到來，等待作惡者“自斃”，顯然是愚蠢的，無異於自己坐以待斃，很可能讓作惡者佔盡了風光好處。我們要相信毛主席說過的：“凡是反動的東西，你不打，他就不例。掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”所以，與其坐以待斃，不如起而對抗，以其人之道，還治其人之身。

　　這麼說來，以惡抗惡，以暴力抗惡，以陰謀詭計對陰謀詭計，在一定範圍內便是合理的事。真理、道義總得以某種方式來加以捍衛，對真理、道義的信念，總不能替代實際有效的行動，就好比強盜闖進我們家裡，是不可能憑藉善良的願望和對正義的信念來阻止強盜的搶劫的。唯有拿起武器，同強盜搏鬥，把強盜趕出家門去，才是用行動來維護自己的信念，因而真理、正義才可能得到證明，得到捍衛。

　　儒家傳統一直是主張知行合一、言行一致的。在內心承認的真理，在思想和言論中確信原則，必須用實際行動來加以體現，讓真理、原則變成行動的指南。如果能做到這樣，不溢、惡行、陰謀等等，就既不是可怕的猛獸，也不是不可戰勝和征服的。關鍵不在對方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，從而讓東風壓倒西風。

　　【文言知識】

　　一詞多義

　　1克① 鄭伯克段於鄢 ( 戰勝 ) ②克勤克儉 (能夠)

　　2制①為之請制 ( 地名 ) ②今京不制 ( 制度 ) ③先王之制，大都不過參國之一 ( 制度) ④乃重修岳陽樓，增其舊制 (規模)

　　3度 ①今京不度，非制也 (合乎法度) ②度，然後知長短 (計算量) ③項王自度不得脫 (推測，估計) ④樂盤遊，則思三驅以為度（限度）

　　詞類活用

　　1驚姜氏(使動用法使······驚嚇)

　　2 今京不度，非制也(名詞作動詞合乎法度)

　　3隧而相見(名詞作動詞挖地道)

　　判斷句

　　1.制，巖邑也