魚我所欲也 逐句翻譯
魚我所欲也 逐句翻譯
孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。他的《魚我所欲也》是如何寫的?
1、魚，我所欲也，熊掌，亦.
(也)我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的， 如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的， 如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。
3、生亦我所欲，所欲有甚於.(比)生者，故不為苟得..(苟且取得，意思是隻為求利益，不擇手段)也; 譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事;
4、死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢.(同“避”，躲避)也。 譯文：死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
5、如使..(假使)人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者......(一切可以得到生存的辦法，者：辦法)，何不用也?
譯文：假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼一切得到生存的辦法，什麼手段不用呢?
6、使.(如果，假使)人之所惡莫甚於死，則凡可以闢患者，何不為也? 譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切能夠用來躲避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?
7、由是..(透過某種辦法，是：代詞，指某種辦法)則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。 譯文：透過某種辦法就可以得到生存，但是有人不用;透過某種辦法就能夠躲避禍患，但有人不去幹這種事情。
8、是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
譯文：由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。
9、非獨..(不僅)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪.(喪失)耳。 譯文：不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
10、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
11、呼爾而與之，行.(走)道之人弗受;蹴.(用腳踢/踐踏)爾而與之，乞人不屑..(不願意接受)也。 譯文：然而，如果你(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的飢餓的人也不會接受;如果你用腳踢著(或踐踏)給別人吃，乞丐也不願意接受。
12、萬鍾..(豐厚的俸祿)則.(如果)不辯.(同“辨”，辨別)禮義而受之，萬鍾於.(對於)我何加.(益處)焉!
譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麼益處呢?
13、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者.....(所認識的窮困貧苦的人)得.(同“德”，感激)我與? 譯文：是為了宮室的華麗、妻妾的侍奉和我所認識的.窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?
14、鄉.
(同“向”，原先)為身死而不受，今為宮室之美為之; 譯文：原先為了義(羞惡之心)，寧願身死而不受“呼爾”“蹴.爾”的一簞食一豆羹的施捨，今天卻為了宮室的華美而接受了;
15、鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;
譯文：原先為了義(羞惡之心)，寧願身死而不受“呼爾”“蹴.爾”的一簞食一豆羹的施捨，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了;
16、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我..
(感激我)而為之： 譯文：原先為了義(羞惡之心)，寧願身死而不受“呼爾”“蹴.爾”的一簞食一豆羹的施捨，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。
17、是亦不可以已.(停止)乎? 譯文：這種做法不也是可以停止不幹了嗎?
18、此之謂失其本心..(本來的思想)。 譯文：(如果這樣做了)，這就叫做喪失本來的思想(即“義”)。
賞析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：透過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不願意採用;透過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。透過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也!”人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“捨生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“捨生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“捨生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。