魚我所欲也中詞類活用

　　在《魚我所欲也》中，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張，以下是小編整理的文章原文以及詞類活用，供大家參考。

　　《魚我所欲也》詞類活用

　　名詞作動詞——得：恩惠，這裡是感激的意思。

　　例句：所識窮乏者得我與。

　　動詞作名詞——生：可以獲得生存的手段。

　　例句：由是則生而有不用也。

　　魚我所欲也原文：

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚於死者，故患有所不闢(bì)也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚於死者，則凡可以闢(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚於生者，所惡(wù)有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

　　註釋

　　1、熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。

　　2、得兼：同時獲得。得：獲得。

　　3、舍魚而取熊掌者也：捨棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。

　　捨生而取義者也：捨棄生命而選擇正義。取：求取；義：正義，道義。

　　4、所欲有甚於生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過；於：比。

　　5、苟得：苟且取得。這裡是“苟且偷生”的意思;或者是隻為求利益，不擇手段。

　　6、所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

　　7、患：禍患，災難。

　　8、闢：通“避”，躲避。下文同義。

　　9、如使：假如，假使，下文“使”同義。

　　10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

　　11、何不用也：什麼手段不可用呢?

　　12、不為：不願意這樣做。

　　13、由是則生而有不用也：透過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

　　14、非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。

　　15、是：這、這樣。

　　16、勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

　　17、簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。

　　18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶製等，用來盛肉或其它食品。

　　19、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。

　　20、蹴(cù)：用腳踢；與：給。

　　21、不屑：認為不值得，這裡是不願意接受的意思。

　　22、萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這裡表假設。“辯”通“辨”，辨別。

　　23、萬鍾，這裡指優厚的'俸祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。

　　24、何加：有什麼益處。加：增加。

　　25、為：為了。下文“鄉為”“今為”的“為”都念“wèi”。

　　26、奉：侍奉。

　　27、所識窮乏者得我歟：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得於我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當於嗎。

　　28、鄉為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)。鄉通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。

　　29、今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。為(第二個)，接受。

　　30、已：停止，放棄。

　　31、本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

　　譯文

　　魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的飢餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施捨)，現在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施捨)，現在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施捨)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

　　文言現象：

　　一詞多義

　　1、而

　　呼爾而與之。修飾“與”，表修飾

　　由是則生而有不用也。錶轉折，卻

　　2、於

　　所欲有甚於生者，比

　　萬鍾於我何加焉，對

　　3、是

　　非獨賢者有是心也，這種

　　是亦不可以已乎。這種做法

　　4、得