《魚我所欲也》複習綱領

《魚我所欲也》複習綱領

　　孟子在《魚我所欲也》中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。

　　《魚我所欲也》複習綱領

　　一、基礎部分。

　　1.原文及翻譯。

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。

　　生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

　　生命是我追求的;大義也是我追求的。這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取大義。

　　生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為(wéi)苟(gǒu)得也;

　　生命是我所追求的，但我追求的還有比生命更重要的，所以我不幹苟且偷生的事情。 死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚於死者，故患有所不闢(bì)也。

　　死亡是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更可怕的，所以有些災禍我不躲避。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?

　　假使人們所追求的沒有比生命更重要的，那麼凡是可以求得生存的手段哪一種不可用呢?

　　使人之所惡(wù)莫甚於死者，則凡可以闢(bì)患者何不為(wéi)也?

　　假使人們所厭惡的沒有比死亡更可怕的，那麼凡是可以躲避災禍的手段哪一種不可用呢?

　　由是則生而有不用也，由是則可以闢(bì)患而有不為(wéi)也。

　　按照這種辦法就可以求得生存但卻有人不採用它，按照這種辦法就可以躲避災禍但卻有人不採納它。

　　是故所欲有甚於生者，所惡(wù)有甚於死者。

　　因此，(人們)所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更可怕的。

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　不僅僅賢能的人有這種思想，每個人都有，只不過賢能的人不丟掉它罷了。

　　一簞(dān)食(shi)，一豆羮(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。

　　一盤食物，一碗湯，得到它就可以生存，得不到它就會餓死。

　　呼爾而與之，行道之人弗受;

　　沒有禮貌地吆喝著給他，飢餓的過路人也不會接受;

　　蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　用腳踢過去給他，乞丐也因輕視而不肯接受。

　　萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!

　　像萬鍾這種高位厚祿就不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對於我又有什麼益處呢?

　　為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我與(yú)?

　　是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?

　　鄉(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧願死也不接受(施捨)，如今卻為了住宅的華麗而接受了它; 鄉(xiàng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧願死也不接受(施捨)，如今卻為了妻妾的侍奉而接受了它; 鄉(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏者得(dé)我而為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧願死也不接受(施捨)，如今卻為了所認識的貧窮的人感激我而接受了它。

　　是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　這種做法不是可以停止了嗎?這種做法就叫做喪失了他的本性。

　　2.書下註解。

　　①苟得：苟且取得。這裡是“苟且偷生”的意思。

　　②患：禍患，災難。

　　③已：停止，放棄。

　　④如使：假如，假使。

　　⑤何不用也：什麼手段不可用呢?

　　⑥勿喪：不丟掉。

　　⑦蹴：用腳踢。

　　⑧不屑：因輕視而不肯接受。

　　⑨萬鍾：高位厚祿。

　　⑩何加：有什麼益處。

　　3.通假字。

　　①辯：通“辨”，辨別。

　　②得：通“德”，恩惠，感激。

　　③闢：通“避”，躲避。

　　④與：通“歟”，疑問語氣助詞，相當於“嗎”。

　　⑤鄉：通“向”，從前。

　　二、經典問答題。

　　1.用比喻論證提出論點的好處?

　　答：生動形象地區別了“生”與“義”的價值高下，使說理生動形象，深入淺出，通俗易懂，便於讀者接受。

　　2.本文如何論證中心論點?

　　①先採用舉例論證方法，舉“一簞食”“一豆羹”的`例子，從正面論證了義的重要性; ②舉“萬鍾”的例子，從反面論證義的重要性;

　　③對比論證，把“一簞食”“一豆羹”和“萬鍾”對比;

　　④用“鄉”和“今”對比，論證捨生取義的重要性。

　　3.列舉“行道之人”“乞人”不食嗟來之食的例子的目的?

　　答：說明行人乞人都可以為取義而捨生，一般人更應如此，以證明捨生取義的重要性，為下文舉例形成對比，說明見利忘義應該停止。

　　4.文中體現“性本善”思想的語句是(非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳)。

　　5.文中體現“人不能見利忘義”思想的語句(萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉)。

　　6.文中與“不食嗟來之食”意思相同的句子是(一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死)。

　　三、課外拓展題。

　　1.符合“孟子思想”的事例：

　　答：南宋民族英雄文天祥拒絕高官厚祿，絕不降元。南宋末年，文天祥組織力量抵抗元軍入侵，被捕後面對著元朝統治者的威逼利誘，大義凜然寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，毫不動搖，視死如歸，最終被殺。他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得後人學習的。

　　2.我們生活中有哪些傳統和習慣是沿襲孟子的學說和思想的?

　　答：公而忘私、無私奉獻、助人為樂、尊老愛幼、見義勇為、重義輕財。

　　3.孟子的精神可以用他的一句話來體現：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

　　4.捨生取義的事例：

　　①文天祥：南宋民族英雄文天祥不受高官厚祿的誘惑，寧死不降元。

　　②朱自清：寧死不吃美國救濟糧。

　　關於捨生取義的詩句：

　　①人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(《過零丁洋》——文天祥)

　　②砍頭不要緊，只要主義真。(《就義詩》——夏明翰)

　　③取義成仁今日事，人間遍種自由花。(陳毅)

　　5.當今社會見利忘義的例子：

　　答：劉青山、張子善是革命的功臣，他們在民族存亡和革命成敗的危難之際能夠寧死不屈、捨生取義，立下了赫赫戰功。可他們在革命成功天下太平的宴安之時，卻經不住誘惑，不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，為了親朋謀取私利，違法亂紀，走上了人民的審判臺。

　　6.孟子的“捨生取義”的論點與“哥們兒義氣”相同嗎?

　　答：不同，孟子的“義”指的是大義，它關係到人民、民族、國家的利益、命運，而“哥們兒義氣”指小團結個人的私利，與“江湖義氣”本質相同。

　　7.孟子指責“萬鍾則不辯禮義而受之”有什麼現實意義?

　　答：不但對當時的黑暗政治和貪官汙吏有揭露和批判的意義，而且也提醒人們時刻警惕反省自己，不要貪圖厚祿、見利忘義，而幹不合禮義的事情。

　　8.孟子是一位怎樣的人?

　　答：有骨氣、有氣節、重義輕財，甚至為道義犧牲的人。

　　9.孟子的“捨生取義”影響了中國兩千年，從來都是積極的價值觀，而《中學生日常行為規範》在修改時去掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的內容。這是否說明“捨生取義”的價值觀已經過時?請談談你的看法。

　　答：不過時，它們不矛盾，是一致的，孟子也強調生命的重要，只是更強調為保護更多人的生命而可以犧牲“小我”的正義行為，強調保護弱勢的生命，中學生本身是需要保護的，保護中學生的行為是捨生取義，如果中學生善於鬥爭，也是可以見義勇為的。

　　賞析

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

　　孟子說：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

　　孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：透過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不願意採用;透過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。透過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

　　為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也!”人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

　　在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。

　　孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“捨生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“捨生取義”的精神一脈相承的。

　　從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“捨生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。