《魚我所欲也》課後習題及附加譯文

《魚我所欲也》課後習題及附加譯文

　　引導語：《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，強調“正義”比“生命”更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”。下面是小編整理的《魚我所欲也》課後習題及附加譯文，供大家學習，更多內容，請關注應屆畢業生文學網(http://www.ruiwen.com/wenxue)。

　　魚我所欲也

　　作者：孟子及其弟子

　　原文：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　習題

　　1.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

　　[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：捨生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鍾對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鍾從反面論證喪失其心。

　　2.文中體現了孟子“性本善”思想的句子是?

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　3.本文是怎麼引出中心論點捨生取義的?

　　本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點捨生取義。從正面論述了捨生取義是人的本心;從反面論述了舍義取利是喪失本心。“捨生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“捨生取義”的前提是“二者不可得兼”;如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認為則應該“凡可以得生者何不用也?”“凡可以闢患者何不為也?

　　4.怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點?

　　[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而捨生是有道理的。

　　5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什麼?

　　[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“捨生取義”的道理。

　　6.本文觀點廣為後人所贊同，請寫出與之一致的'兩句詩。

　　[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

　　7.孟子用“ 捨生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)，文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

　　8.本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啟示，請簡要談談。

　　[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

　　9.在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“捨生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

　　[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓鬥洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

　　10.本文主要闡述了“捨生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?

　　[答]能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

　　11. 孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的?

　　[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，儘量避免對自己的損害，對生命的威脅。

　　12.解釋下列句子中加點詞語的意思。(2分)

　　(1)今為所識窮乏者得我而為之 得：

　　(2)此之謂失其本心 本心：

　　附加翻譯：

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

　　由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。(可是有的人)見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。