元稹 放言五首
元稹 放言五首
引導語：《放言五首》是元稹的詩，元稹在江陵時，有放言長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。下面我們連看一下這五首詩。
放言五首
元稹
近來逢酒便高歌，醉舞詩狂漸欲魔。五斗解酲猶恨少，
十分飛盞未嫌多。眼前仇敵都休問，身外功名一任他。
死是等閒生也得，擬將何事奈吾何。
莫將心事厭長沙，雲到何方不是家。酒熟餔糟學漁父。
飯來開口似神鴉。竹枝待鳳千莖直，柳樹迎風一向斜。
總被天公沾雨露，等頭成長盡生涯。
霆轟電烻數聲頻，不奈狂夫不藉身。縱使被雷燒作燼，
寧殊埋骨揚為塵。得成蝴蝶尋花樹，儻化江魚掉錦鱗。
必若乖龍在諸處，何須驚動自來人。
安得心源處處安，何勞終日望林巒。玉英惟向火中冷，
蓮葉元來水上幹。甯戚飯牛圖底事，陸通歌鳳也無端。
孫登不語啟期樂，各自當情各自歡。
三十年來世上行，也曾狂走趁浮名。兩回左降須知命，
數度登朝何處榮。乞我杯中松葉滿，遮渠肘上柳枝生。
他時定葬燒缸地，賣與人家得酒盛。
後來白居易讀過元稹的詩之後，自己也做了放言五首詩，一起來學習一下。
放言五首
白居易
序：元九在江陵時2，有放言長句詩五首3，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味，雖前輩深於詩者未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂”4，斯句近之矣。予出佐潯陽5，未屆所任6，舟中多暇7，江上獨吟，因綴五篇以續其意耳8。
其一
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無9。
但愛臧生能詐聖，可知甯子解佯愚10。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠11。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊12。
其二
世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休13。
禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤14。
龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂15。
不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭16。
其三
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍17。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期18。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時19。
向使當初身便死，一生真偽復誰知20。
其四
誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌21。
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅22。
北邙未省留閒地，東海何曾有定波23。
莫笑賤貧誇富貴，共成枯骨兩如何24。
其五
泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭25。
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮26。
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生27。
生去死來都是幻，幻人哀樂系何情28.
詞句註釋1.放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年(810年)被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。
3.長句詩：指七言詩，相對五言詩而言;五言為短句。
4.李頎：唐代詩人，開元十三年(725年)進士，詩以寫邊塞題材為主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入於海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣衊周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公徵之，遂定東南。接輿(yú)狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語·微子》、《莊子·逍遙遊》)。輿，本指車廂，亦泛指車。
5.予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯(xún)陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。
6.未屆所任：還未到達任所。屆：到。
7.暇(xiá)：空閒時間。
8.綴(zhuì)：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
9.辨：一作“辯”。底：啥。
10.臧(zāng)生：指臧武仲。《論語·憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。”臧：一作“莊”。防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“聖人之稱”(《左傳·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時人謂之聖”)。詐聖：欺詐聖人。甯(nìng)子：指甯武子。《論語·公冶長》：“甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記·王商論》：“甯武子佯愚(裝傻)。”甯：今亦作“寧”。知：同“智”。此二句意謂：世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢?
11.“草螢”二句：以螢光並非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所矇蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。
12.“不取”二句：進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，這就不能發現真偽的區別。燔(fán)柴：《禮記·祭法》：“燔柴於泰壇。”疏：“謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記·田敬仲完世家》：齊威王“與魏王會田於郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎?’威王曰：‘無有。’梁(魏)王曰：‘若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎?’”殊：異。
13.“世途”句：意謂禍是福的依託之所，福又是禍隱藏之地，禍、福在一定條件下是可以互相轉化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡言“倚伏”。塵網：猶塵世，即人世。古人把現實世界看做束縛人的羅網，故言。陶淵明《歸園田居》詩：“誤落塵網中，一去三十年”。卒：始終。
14.回還：同迴環，謂迴圈往復。車轉轂(gǔ)：像車輪轉動一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。曹植《贈丁翼》：“積善有餘慶，榮枯立可須。”反覆：謂反覆無常。藏鉤：古代一種遊戲。《藝經》：“義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以交(通‘較’)勝負。”此言榮枯如同藏鉤之戲，變化無常，令人難以捉摸。
15.龜靈：古人認為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉凶。靈：動詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的`禍患。《莊子·外物》：“宋元君夜半而夢人被(同“披”)發窺阿門(小曲門)……使人佔之，曰：‘此神龜也’。……(命人送)龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜吉。’乃刳龜，……仲尼(孔子)曰：‘神龜……知(智)能七十二鑽而無遺策(遺算)，不能避刳腸之患，’”刳(kū)：剖開。“馬失”句用“塞翁失馬”的故事，進一步說明事物都是一分為二的。事見《淮南子·人間訓》，一般成語詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同“腳”。憂：憂患。
16.“不信”二句：以下棋比喻世事的變化不定。
17.君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：“心猶豫而狐疑。”按：元稹在政治上遭到打擊後，情緒一度動盪，白居易因勸他要經得起考驗，等到時機好轉，是非真偽自會分明。“不用”句謂：吉凶禍福，在所不計;問卜求籤，更無必要。鑽龜、祝蓍(shī)：古代迷信活動，鑽龜殼後，看其裂紋以卜吉兇;或拿蓍草的莖占卜。
18.“試玉”二句：言堅貞之士必能經受長期磨練;棟樑之材也不是短時間就能認出來的，前句下作者自注說：“真玉燒三日不熱。”《淮南子·俶真訓》：“鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。”後句作者亦自注：“豫章木，生七年而後知。”豫章：枕木和樟木。《史記·司馬相如列傳》：“其北則有陰林巨樹楩楠豫章。”《正義》：“豫：今之枕木也;樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。”
19.日：一作“後”。見《史記·魯國公世家》。後句言王莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書·王莽傳》：“(莽)爵位蓋尊，節操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無所餘。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。……欲令名譽過前人，遂克己不倦。”後竟獨攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真偽邪正，日久當驗。未篡：一作“下士”。
20.向使：假如。復：又(有)。
21.第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
22.炙(zhì)手：熱得燙手。比喻權貴勢焰之盛。《新唐書·崔鉉傳》：“鉉所善者，鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：‘鄭、楊、段、薛，炙手可熱;欲得命通，魯、紹、瑰、蒙。’”張羅：本指張設羅網捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：“窮巷可張羅。”形容門庭冷落。《史記·汲鄭列傳》：“夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎!下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門;及廢，門外可設雀羅。”汲(jí)：汲黯。鄭：鄭當時。闐(tián)：塞，充滿。羅：捕鳥的網。
23.“北邙”二句：言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙(máng)：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死後多葬於此。後人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山頭少閒土，盡是洛陽人舊墓。”未省：未見。後句即“滄海桑田”之意，比喻社會劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：“麻姑(傳說中仙人名)自說雲：‘接待以來，已見東海三為桑田。向時蓬萊，水又淺於往者，會時略半矣，豈將復還為陵陸乎?’”
24.“莫笑”二句：為告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“誇”二字。後句意謂貧賤、富貴之人，其最後歸宿都是一樣的。
25.“泰山”句：謂事物的大小都是相對而言的。《莊子》：“天下莫大於秋毫之末，而太(同‘泰’)山為小。”又：“是亦一無窮，非亦一無窮也。”韓愈《調張籍》詩：“流落人間者，泰山一毫芒。”“顏子”句：謂人壽各有一定，因此不必盲目地羨人長壽，弄得成天憂心忡忡。顏子：即顏回，字淵。春秋時魯國人。貧而好學，在孔丘弟子中以德行著稱，被後世儒家尊為“復聖”。但早卒，死時年僅三十餘歲。老彭：指彭祖。傳說中的長壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生於夏代，至殷(商)末已八百餘歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時因以彭祖為長壽的象徵或代名詞。
26.槿(jǐn)：即木槿花。開花時間較短，一般朝開暮落。
27.嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。
28.“生去”二句：說明死和生都是自然的規律。揚雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”[