易經風水學：風水起源與流
易經風水學：風水起源與流
很多人認為風水是迷信，然而很多富豪都非常相信風水。有人說那些富豪是怕，所以才相信!但是多人對風水都不瞭解。以下是小編整理的易經風水學：風水起源與流，希望對大家有所幫助。
風水學有三個重要的理論：
一個的對於天體的知識，古人認為天體會影響人的生存狀態：
一個是對於地理的認識，古人認為只有能“藏風聚氣”的環境才利於人居住：
還有一個是對於事物的認識，認為萬事萬物都有各自的陰陽五行屬性，他們之間的生克與關係是造成命運的前程，人事吉凶的重要原因。
根據這些理論，古代風水學分化出了從多的派別，並大力發展了各自專長的方面，擴大了風水學的應用方法。
為了方便勘查風水，風水師們在司南的基礎上發明了風水羅盤。羅盤上容納著風水各派理論的重要知識，只要懂得解讀和使用這個看起來很玄妙的風水工具，就能輕鬆地掌握風水資訊。
由於本書的重點在於風水操作實踐，關於風水的純理論性的資料請參考教學光碟，這裡我們只簡單介紹一下風水定義乃門派。
什麼是風水
歷史上最早給風水下定義的是近代的郭璞，但他把風水之界定在陰宅方面：
"葬者，乘生氣也。氣乘風而散，界水則上。“明清時代的學者認為：“風水師古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下才能得到生氣。”可見，前任對風水的定義是片面的，是不完整的。
當代易學界對風水認識也存在著分爭。有的人認為風水師“迷信”，應當剔除，有人認為風水有“迷信”的一面，也有科學的一面，不能全盤否定，也不能全盤肯定。這是一種折衷思想。
為什麼會產生這種“迷信”只說呢?追根問底數一個認識上的問題，許多人看問題武斷，缺乏超前意識，這跟時代科學發展的侷限性有直接關係，因而導致觀念模糊，把風水這門科學誤認為是“迷信”。
筆者認為：在風水學上，不存在什麼“迷信：之說，有些用目前科學水平介紹不了的現象，遲早總有一天會被人們所認識，只不過是早早晚晚而已。比如：地區人發現了“空中飛蝶”，氣功師能把遠方的人物成像，以及道家的法術，仙家的威力等等，這些目前都無法解釋。
那麼風水到底是什麼呢?“風者，氣也。水者，形也。”風水學就是研究“形”與“氣”的學問。風水學上研究自然環境與人的關係的一門科學。透過人們對內晚環境的利用和改造，使其充分發揮環境“氣場”的有效作用，從而達到趨吉避凶，安居樂業的目的。
風水(即堪輿術)派別紛繁。縱觀之，不外乎“巒頭”與“理氣”。風水一術，由來已久。“巒頭”重於龍、穴、砂、水，號稱四大綱目;“理氣”重於九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽生剋制化之理。現代風水講究龍、穴、砂、水、向，實則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實踐。風水之道講求時間與空間的配合，非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明歷史和地理者能通;非親臨實踐及明師指教者能通。
風水對人的影響不如其個體的命局(八字)這樣直接而具體，它對人的'影響是潛移默化的，但卻非常深遠。八字主要影響其本人的命運、而風水影響一個群體的運氣。我們常說的陽宅(住宅、辦公地點、門面等)關乎一家人的運氣，而陰宅墓地，則對一個家族有著決定性的作用。
風水起源與流派
自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。
1 、八宅派由唐代著名僧人一行所創，他精通曆法和天文，著有《大衍曆》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天(九星)地(八卦)人(九宮)三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。
2 、玄空派此派也是當今風水界的一大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，透過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人歎為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道執行，地勢相應的自然法則。
3 、楊公派楊派也是起源於唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由於其實效性立竿見影，在其後相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。
4 、過路陰陽又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花一般就能鐵口直斷，表明此派學術準確的速度和程度。而金鎖玉關則表示珍貴很難得到此術之意。此派別屬於形勢派，偶爾也摻雜點理氣派的東西，同是依據河洛及八卦五行的生克原理，但與別派不同的是，此派注重表象的程度要遠遠高於其它派別。其經典教材內容大部分以口訣為主，現代也偶有版本，但無論內容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿
附會的東西新增在裡面，很容易誤導他人。總體來說，此派系斷事在速度和準確率上往往高於其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確，這也就是為什麼要用“金鎖玉關”定名的最好解釋吧!
風水的起源
從古到今，風水學派的著作甚多，門派也是百家爭鳴，但是當今兩大主流無非是形勢和理氣兩大派。雖然兩大流派各有所長，但是當上升到一定成次以後，確是殊途同歸，產生的效果是一樣的，所謂萬變不離其宗!
那麼何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道執行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休慼相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢?其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯絡。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命和風水迴歸科學。
風水的歷史
始於東漢
東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。
班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。
許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
盛行於漢代
從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"
漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"
後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
唐代有所發展
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才並將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯說;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引;"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名測字設計等，最近兩年苦心獨創望圖(旺途)設計技術，一生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為很多著名企業及達官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等;相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測心理學”等。
風水學概說
風水學是中華民族優秀傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它起源於周朝，至今已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由於離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起了一股強大的風水熱潮，堪稱家喻戶曉，並逐步形成了席捲全球的一大文化景觀。
風水學的作用主要體現在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風水理論開始逐步興起，後來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源於陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的理論基礎。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也出現了《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現了管輅，魏晉時出現了郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉凶技術而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，出現了一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據說他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，揹著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現了不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這些地方一方面文化發達，另一方面對風水術的信仰度較高，為風水術創造了良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳很多關於劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年氾濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動了一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。
風水學流派
清末時期風水學大為盛行，出現了很多風水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1、形勢派
最早以形勢論吉凶的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉凶的依據。唐朝楊筠松繼承他們的觀點，在原來的理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢派祖師，他的代表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都一致認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2、理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為了學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回家後又結合自己所學的數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。雖然如此，兩派學人為了維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派;理氣派認為，只有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，從實際情況來看，也必須如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，稱之為“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學者對各個門派有所瞭解。
1、三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉凶，又稱之為先後天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可旺財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2、三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個方向建築物構成的生克關係來確定吉凶。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉凶。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽混雜。
3、玄空派 以坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈局論旺衰而確定吉凶。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實地應用來看，紫白九星主要是推測元運旺衰用，也就是用1-9九個數字的雙星會座來確定吉凶。只要能將這一點把握住，玄空風水學已算入門了。
4、八宅派 有三種應用方法：一、以坐山配遊年九星論吉凶。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星。從坐山起伏位，配後天八卦方位順數，以九星之性確定吉凶。二、根據八宅坐山分東、西四宅，然後與人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。三、以八卦遊年配二十四星，以二十四星吉凶之性確定吉凶。但須說明的是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅的一種方術，是江湖風水術士鐵口神斷的秘法，此法準確率較高，但要多加實踐，從中找出經驗，才能使學術有所提高。
5、翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，然後再配合山水以論吉凶。第一種“八宮翻卦法”，其原理來源於六爻納甲法，將天干地支
分別納入八卦，然後再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第二種方法是“地母翻卦法”，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進行排列，將九星依數字化成九星名詞，依九星之性確定吉凶。
6、賴公五行派 又名二十八宿撥砂法，其法所用之五行是根據二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項。如四木星有角木蛟、鬥木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、醜、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關係論生克，來分辨其吉凶。
7、洪範五行 洪範五行與正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、醜、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪範五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪範五行配三合水法而確定吉凶的。洪範五行不僅可以相宅，還可以用於值日，尤其對入葬值日，用之更是神妙。
8、搖鞭派 搖鞭斷宅據傳始於明末，又名“星斗派”，是江湖遊方鐵口神斷的一個學派，乃中國風水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個學派。其著作只見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內容對中國風水八大門派都有涉及，對於修山、立向、尋龍、點穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅二十四星納甲和九星翻卦掌法，而且對每一派的師傳訣竅都有或多或少的收錄。此派門規嚴緊，除了師徒直傳，對外人相當保守。為此，社會上很少有人會用。
風水學除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關等許多派別，在此不予逐一介紹。
有關風水門派，總的說來不外乎形勢與理氣兩派。這兩派的理論是互相滲透，互相貫通的，像車的前後輪一樣，缺一不可。所以，學習風水的人，必須要對兩派的風水精華兼收幷蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢派精髓，兩者缺一不可。但因風水學門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學習者無論作用大小都要研究。但要掌握住一條，無論學習哪一派風水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區。
羅盤是堪測風水的主要工具，盤面上各圈層都有各圈層的作用，做為一個合格的風水師，不僅對自己門派的羅盤有所研究，最好將羅盤各圈層都要有所瞭解。只要你能將盤面上每一圈層的內容都有所參悟，那麼就說明你對中國風水學術已經掌握入門知識了。由於風水學的學理深奧，要想在這方面學有所成，最好能拜明師指點，得明師點撥才能少走彎路。總之一句話，要學好風水，唯一的辦法就是要在羅盤上多下工夫，只要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風水學深奧難學了。而要明白羅盤的各圈層使用方法，必須有明師指點。