淨覺法師關於《般若波羅蜜多心經》講解

　　漢傳佛教通行版為玄奘譯。這部經在佛教三藏中的地位殊勝，就相當於釋迦牟尼佛的心臟一樣。收於大正藏第八冊。

　　心(梵hrdaya )：核心，中心。整個佛法的中心、核心。含有精要、心髓等意。本經系將內容龐大之般若經濃縮，成為表現‘般若皆空’精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一語，即是出自本經。

　　中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現存9本。

　　《摩訶般若波羅蜜咒經》吳·支謙譯缺

　　《般若波羅蜜多那經》唐·菩提流志譯(693年)缺

　　《摩訶般若髓心經》唐·實叉難陀譯(695-710年)缺

　　《佛說波羅蜜多心經》唐·義淨譯(695-713年)略本存

　　《般若波羅蜜多心經》別本唐·法月譯(初譯)(738年)廣本存

　　《普遍智藏般若波羅蜜多心經》唐·法月譯(重譯)(738年)廣本存

　　《般若波羅蜜多心經》唐·般若共利言等譯(790年)廣本存

　　《般若波羅蜜多心經》唐·智慧輪譯(847~859年)廣本存

　　《般若波羅蜜多心經》唐·法成譯(敦煌石室本)廣本存

　　《聖佛母般若波羅蜜多心經》宋·施護譯(980~1000年)廣本存

　　《到達彼岸終極智慧心經》現代·元吾氏譯(1965~-)存

　　《心經》全名《摩訶般若波羅蜜多心經》，它的中心思想就在經名體現出來。充分流露觀世音菩薩的大慈大悲的精神。摩訶，大也;般若，智慧也。波羅蜜。到彼岸也。多。定也。經。徑也。言此經乃定心之徑路也。此經以單法為名。實相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。此五者。經中所說之旨也。單法者。即般若波羅蜜多也。實相者。即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊皆空妄也。度苦者。即度一切業報苦厄也。大乘者。即菩薩所行甚深般若也。

　　一：摩訶，大也。菩薩教授我們要有廣大心量，有包容的心。

　　二：般若，智慧也。菩薩教授我們用智慧去辦事，用智慧去利益人民。

　　三：波羅蜜多，到彼岸也。度生死苦海，到涅槃彼岸。菩薩教授我們做事要有頭有尾，才會圓滿。要幫助苦難的人，從苦難此岸帶到快樂彼岸。

　　四：心，自性，如來德性也。菩薩教授我們要從心地遠離貪嗔痴等煩惱，學習如來自覺、覺他、覺行圓滿。

　　五：經，契機契理也。菩薩教授我們自學或教人，要符合佛菩薩的道理，也要有觀機說法的方便。使大家都得益安樂。(方海權著)

　　譯者簡介：

　　絕大多數的佛經，都是佛與弟子問答、互動而成的。心經同樣如此，只是互動的內容，在玄奘的譯本中不知是什麼原因而沒有記錄，大部分的內容是觀世音菩薩闡述，而釋迦牟尼佛預設——如此則與佛說並無差別。另外，玄奘這個版本是觀世音菩薩親授給他的，所以通常認為這個譯本加持力最大。此事在玄奘大師的《大唐西域記》中有記載，唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家後，讀一切經典，有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經，後來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，這老和尚的疥癩病痊癒，老和尚感他調治之恩，無以為報，惟有一部經，可以口傳給他，就是這一部心經，一共二百六十字，唸了一遍，玄奘法師便記在心內，後來把它譯出來，一個字也沒有更改;鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經，名叫摩訶般若波羅蜜多心經，有如是我聞等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那麼簡潔流利清楚，那位老和尚又是甚麼人呢?他就是觀音菩薩。

　　玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，念任何經也不能降服，一念心經，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經的功德神力，成功到印度取經，十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。《般若波羅蜜多心經》雖然各個譯本不同，但其各自所說的內容基本一致，理義沒有差別，文字上雖有不同。但其所表述之義理是一致的。

　　在各個譯本中以玄奘大師所翻譯流傳最廣，其原因在於玄奘大師在翻譯時，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文詞通順，容易讀誦，故流傳最廣，日本通行的漢譯本共262字，比中國通行本多了2字，即“遠離一切顛倒夢想”中的“一切”。和唐代窺基大師的版本一致，可見中國人由於戰亂等原因，幾百年甚至千年來流傳的般若心經，都遺漏了2個字。即遠離一切顛倒夢想，的一切兩字(“戰亂...遺漏了2個字”這點不敢苟同，歐陽詢在唐貞觀九年寫的小楷《心經》拓本上為“遠離顛倒夢想"，應為採用不同譯本的原因)。

　　唐玄奘譯

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　《心經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯古漢語版

　　《摩訶般若波羅蜜大明咒經》

　　觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故無惱壞相、受空，故無受相、想空，故無知相、行空，故無作相、識空，故無覺相。何以故?舍利弗。非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦如是。舍利弗。是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法。非過去非未來非現在。是故空中無色。無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界;無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡;無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，離顛倒夢想苦惱。究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜咒。即說咒曰：“竭帝竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提僧莎呵。”

　　般若波羅蜜多心經釋解

　　凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，並可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。

　　【般若】這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛;論其相貌，卻是無形無狀的實相;論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的;不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心;如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

　　【波羅】此言彼岸;因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

　　【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清淨。

　　【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢;第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺;第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟;必第五步上岸，“多”捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。

　　【心】本心，本來，根本就是心。宇宙人生的根本，本質，本性。

　　【經】有許多意思：如“路”，指示我們回覆真心之路的;“法”，一切方法;“貫”，貫通前後的`義理;“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法;照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。

　　此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。並不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位;至於佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經;譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香;而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。

　　【觀自在菩薩】我們凡夫的觀，就是煩惱，見色起貪，隨文生意，胡思亂想。所以不能自在。而這位菩薩是觀了之後自在，就是沒有煩惱。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。所以他能自己自在覺悟，而且能讓眾生覺悟自在。

　　【行】心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。

　　【深】不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

　　【般若波羅蜜多】上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

　　【時】這時字關係甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之後的意境，點明大自在的光景，不可草草。

　　【照見】不是看見，不是想見，是猶如太陽一樣，照而顯見。朗然覺照，徹見無餘的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。

　　【五蘊】指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。蘊：覆蓋的意思，這五蘊把本來面目覆蓋住了。

　　【皆】統統包盡無餘，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。

　　【空】空是真空，清淨，本來無一物，我們的本來面目，宇宙人生的真相。不是虛空、玩空，虛空、玩空就是什麼都沒有，而真空是真有，無所不能。真空，就是宇宙大道規律，規律是空的。但他無時無刻不在。

　　【度】超脫的意思，度過。

　　【一切】包羅所有，淨盡無餘，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。

　　【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處?心果無見，厄在何處?不是不知，不是不受;因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等於不受;譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。