《般若波羅蜜多心經》解說：是故空中,無色、無受想行識
《般若波羅蜜多心經》解說：是故空中,無色、無受想行識
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典。
眾佛友！上課了！
請大家一樣，以“如實復打”的方式來上課。
題目：《心經》解說
講次：第八講
日期：2007年11月27日
主講：釋慧祥
請大家合掌！
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
祈願“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
迴向：佛弟子（自己名）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。
並願以此迴向之福，發願令佛弟子（自己名），業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。
“皈依十方三世一切佛”三稱
“皈依十方三世一切法”三稱
“皈依十方三世一切僧”三稱
稱念並回向畢者，請放掌！
眾佛友！
在第七講中，我們簡介說明了“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”二層的現象及道理。
現在，我接著分析說明。
【經文】是故空中，無色、無受想行識。
【釋經】以此緣故，當我們能在令“苦厄空掉”之中，來發展一切時。這時，再也沒有色蘊的苦。再也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊相關的苦厄了。
【說明】
為什麼當我們能在“空掉苦厄”之中來發展一切，則再也沒有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等等相關的苦厄了呢？
眾佛友！
那是因為當我們平時在發展任一樣事物時，能注意四個重點來發展，所以就自然有這些效果。
也就是指在發展“色蘊”時，也注意要“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”
又發展受蘊、想蘊、行蘊、識蘊時，也是如此都要注意做到“受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。……乃至識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。”
而有關“色不異空”等等的解釋在之前我已經說明過了，請大家如果不瞭解，則到http：//去參考！
【經文】無眼耳鼻舌身意。
【釋經】再也沒有眼根所引發的苦厄了，再也沒有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引發的苦厄了。
【說明】
眾佛友！
五蘊，是屬於對“有為法”中的“諸法”的一種分類方式。
六根，也是屬於對“有為法”中的“諸法”的另一種分類方式。
在比對上，有人將“眼根、耳根、鼻根、身根、身根”歸納於“色蘊”的範圍。而將“意根”歸納為“受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”的範圍。
但是，如果依《首楞嚴經》中佛陀自己的解釋來看，“六根”本身，全都是屬於“色蘊”的範圍。“透過六根而起的種種作用中”才分出“受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”來的。
首先，我引《首楞嚴經》的經文來說明“六根”本身，都是屬於“色蘊”的範圍。
如《首楞嚴經》載，佛說：“
由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動靜等二種相擊，於妙圓中，粘湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。”
眾佛友！
從《首楞嚴經》的經文中，我們就可以知道“六根”的根元，都是“四大”。
又我們也知道“四大”是屬於“色蘊”的範圍。
因此，我們就知道，有人將“意根”歸為“受、想、行、識蘊”的範籌，是不合佛意的。
因為如果用成白話來說明：
一、眼根，就是眼球及視覺神經。
二、耳根：就是外耳、內耳、聽覺神經。
三、鼻根：就是鼻子、嗅覺神經。
四、舌根：就是舌頭及味覺神經。
五、身根：就是身體及觸覺神經。
六、意根：就是腦及腦神經。
從這兒，我們就可以清楚的知道“六根”其實就是指“色蘊”中的“內四大及四大所造色”。
所以“六根”是屬於“色蘊”的範籌。而非“受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”的範籌。
因此，對《心經》中所說的“是故空中，無色，無受想行識”來說。
《心經》中所說的“無眼、耳、鼻、舌、身、意”其實是在解釋“無色”而已。
【經文】無色聲香味觸法。
【釋經】也再也不會因為色塵而引發任何的苦厄了，也再也不會因為聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，而引發任何的苦厄了！
【說明】
眾佛友！
之前我們己經說明過“六根”其實都是屬於“色蘊”的範疇。
而這“六塵”呢？是不是也是屬於“色蘊”的範疇呢？
答案是：對！“六塵”也是“色蘊”的範疇。
問：如何得知“六塵”也是屬於“色蘊”的範疇呢？
答：還是剛剛所引用《首楞嚴經》的那段經文。
請您們再看一次就知道了。
“由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。……（乃至）
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。”
眾佛友！請您們看看！
“見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。…
聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。…
嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。…
嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。…
覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。…
知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思。……”
從經文中，我們就知道“六根”，是由“六精”映“六塵”，而結成“六根”的。
而又這“六根”的根元都是“四大”。可見，“六塵”都是“四大”。
眾佛友！
四大，就是指“固體（地大）、液體（水大）、能量（火大）、氣體（風大）”及其組合而成的種種。
我們可以很肯定的說“六根”：“眼根（視覺器官）、耳根（聽覺器官）、鼻根（嗅覺器官）、舌根（味覺器官）、身根（觸覺器官）及意根（知覺器官）”都是屬於我們的肉身的種種，所以都是固體（地大）、液體（水大）、能量（火大）、氣體（風大）”四大所組合。
又“六塵”呢？其中“色塵”本身，被我們的“見精”所映，而結“色塵”為“眼根”的。 這用白話來說是：
我們的真心，本具六種妙精明性（見精、聽精、嗅精、嘗精、覺精、知精）。
又我們的真心，本來如大圓鏡，能映一切萬法。
當我們的“見精”映“色塵”之時，如果誤將某“色塵”以為“我”，則這“色塵”就結為“眼根”。 有關這個，要如何證明呢？
眾佛友，只要觀察，夢境之中，如何形成您的夢中的“眼根”就知道了。
其實，夢境之中，根本沒有“眼根”的。但是，因為我們的“見精”映某一“色塵”之時，我們自己沒有“妙觀察”，而“虛妄認知”以為“某色塵”是“我”，這時“見精”就跟這個“色塵”結在一起（綁在一起），就變成我們夢中的“眼根”了。
而人生，本來就是另一場“大夢”是眾生共業所成的“夢”，別於我們個人的夢，所以叫“大夢”。意思就是“大家一起共同做的夢”。
所以佛陀才說：“見精映色，結色成根。”
又眾佛友！
在夢中，其實我們根本就沒有身體。但是我們的“覺精”映“某一觸塵”，這時因為沒有“妙觀察”，所以“虛妄認知”以為“某一觸塵”是“我”。所以就綁著這個“觸塵”而形成我們的“身體”。
我就曾經有一個經驗。
有一次，我在夢中，有四個人來捉住我的身體，我當時早已覺知這是在夢中，也覺知夢中不應該有身體，所以當時，夢中有人捉有左手，我就對他說“我根本沒有左手”如何能令您捉住呢？這時夢中的左手就不見了。在夢中，另一人捉住我的右手，我也對他說：“我根本沒有右手！您如何能捉住我呢？”這時右手又不見了！此夢中人還說：“他的`右手為什麼不見了？！”哈哈！
在夢中，另一人捉住我的腳，我也同樣說：“您沒有腳可捉的！”腳也就不見了。
又夢中，另一人要用嘴咬我的頭，我也對他說：“我根本就沒有頭可以跟您咬！”這時頭也不見了。六根都不見了。
這時，只是一個明明白白的如虛空，如鏡子。
因為我有如此的夢中的經驗，所以我才能理解，如佛所說的“六精映六塵，結六塵為六根”的現象。
眾佛友！
“六精”，是“真心”的六個本來就具足的六種功能，即“見、聽、嗅、嘗、覺、知”六種功能。
又眾佛友！別以為這“六精”的六種功能，是從“六根”來的。
當知，就算沒有“六根”。這“六精”的六種功能都本來就存在的。
如何知道沒有六根，六精的功能還是存的呢？
例如《首楞嚴經》中佛陀：
“汝試於途詢問盲人：‘汝何所見？’。彼諸盲人，必來答汝：‘我今眼前唯見黑暗，更無他矚。’以是義觀，前塵自暗，見何虧損？！”
眾佛友！
一、“見精”所映，名為“色塵”。結“色塵”為我，則成為“眼根”。
因為如此，眼根壞時，只是“色塵”變化為黑暗。“見精”根本就沒有虧損。所以盲者，才能看見黑暗。
所以可知，“眼根”還只是“色塵”之一而已。
二、“聽精”所映，名為“聲塵”。結“聲塵”誤以為我，則成為“耳根”。所以，耳根壞者，可以聽到靜無邊際。
如此，三、“嗅精”。四、“味精”。五、“嘗精”。六、“知精”所映，名為“法塵”。結“法塵”誤以為是我，則成為“意根”。所以，意根壞者，還是可以覺知，所以可以再見境界來結縛之，所以投生而得到另一個身體。
因此，可知，“六根”隨然會壞，“六精”還在。
《首楞嚴經》中佛說：“今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身有觸，如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明瞭知不因心念。”
眾佛友！
從這經文，我們就知道：“六根”雖然會壞，“六精”還在。
因此，當知“六根”不但是“四大”所組合而成，而且是“六精”映“六塵”時，弄錯了誤以六塵以為我。而不知“六精”才是“我”。
又眾佛友！
“六精”不是“六識”。千萬別又弄錯了！
眾佛友！
根、塵、識，都是“塵境”。
又眾佛友！
六根、六塵、六識，都是“六精”鏡中像。
六精，喻如鏡。六根、六塵、六識，即是像。
如《首楞嚴經》載，佛說：“阿難！識性無源。因於六種根塵妄出。”
又《首楞嚴經》中載佛說：“以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生，雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前。塵、根、識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺！”
眾佛友！
請大家別再追逐著“根、塵、識”，而當守住本來就永遠存在的“妙明真精”的真心。
因此，眾佛友！應當有所體悟，“六塵”還是屬於“色蘊”的範疇。
又眾佛友！
受、想、行、識諸蘊，則是“根”與“塵”互動作用下所產生的現象。
又如《雜阿含經》“比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼。色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受。想。思。”（CBETA，T02，no。99，p。72，c8~10）
眾佛友！用白話來說明就是：
“比丘！譬兩隻手，聚合在一起拍打，就能產生聲音。
就如同這樣，“見精”為本因，以“眼根”及“色塵”為緣，則能產生“眼識”。
又“見精”為因，再以“眼根”“色塵”“眼識”三緣和合再一起，就產生“眼觸”。
當“眼觸”產生的同時，就產生了“眼受”、“眼想”、“眼思”。（注：思，就是行。）
眾佛友！
今天說這麼多，重點就是要說：“六根”及“六麈”都是屬於“色蘊”。
而剛剛從“緣眼。色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受。想。思。”的經文中，大家都可以看出我所說的現象就在經文中。
因此，再來做個結論。
在《心經》的經文中的“無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。”都還是在說明“是故空中。無色。”而已。 也就是說，當您能將“六根”“六塵”的苦厄空掉時，也只是空掉“色蘊”的苦厄而已。
眾佛友！
當您知道“六精”的存在，不再將“六根、六塵、六識”誤以為我。這時名為“妄念銷落”。
《楞嚴經》載佛說：“阿難當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。
眾佛友！
我們從無始以來，一直都追逐著“根、塵、識”以為我，所以才會隨“根、塵、識”的無常而流轉。
從現在起，如果您已經肯定的了知“精性妙淨”，用此精性，則當我們用真精明心來運用，用深則從生疏，到熟練；從熟練，到巧妙；從巧妙，到通達；從通達，到出神入化。
當我們能無始來運用“根、塵、識”的習慣，都改了，不再用“根、塵、識”了。而是用“真精明心”來運作。有一天，當無始的錯誤習慣都銷落盡了，這時“色陰（色蘊）”的障礙就消失了，這時，心目明朗，十方洞開，無復幽暗。
眾佛友！這時，就真的可以說是：“是故空中。無色。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。”
眾佛友！
因為時間的關係，今天就上課到此。
作業：
一、請寫心得。
二、請說明“六根”“六塵”與“五蘊”之間，彼此是什麼關係。
祈願大家健康、平安、吉祥、如意、解脫、自在。
擴充套件：般若波羅蜜多心經主要思想
此經文旨，原出於大部《般若經》內有關舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉缽〉〈習應〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀照〉〈無等等〉四品（《大般若經》卷四○一至卷四○五）。各品所說的內容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經即從其中撮要單行。
全經260字，闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認為是全部般若學說的核心，故稱《心經》。