文天祥與他的祖國觀
文天祥與他的祖國觀
文天祥是我國著名的抗元英雄，我國氣節的代表。文天祥他的祖國觀是怎樣的?一起來了解一下吧。
在歷史的迴圈裡，在天下興亡中，起起落落的是王朝中國，而文化中國卻不斷髮展著。
中國曆朝歷代，都在講述“忠君”的故事，可講來講去，“忠臣”還是寥寥無幾，有那麼幾個，也都肝腦塗地，成了歷史的悲劇。奸臣倒是層出不窮，就像是剪了還要長的小蔥。
民間敘事裡的“忠”與王朝的要求有所不同，它要犯上，要從道不從君，為民請命，要捨生取義，殺身成仁，這樣的“忠”，與王權的國家本質犯衝。王權主義不允許王權之外還有別的存在，岳飛一句“還我河山”，就冒犯了王權國家的本質，被“莫須有”處死。岳飛是“忠臣”，秦檜呢?何嘗不是“忠臣”?一個是民間敘事裡的忠臣，一個是王權國家本質的忠臣。岳飛死了，滿足了國家本質的要求，但民意的壓力，王朝也不能不考慮。時過境遷，為岳飛平反，國家犯罪，也要有人頂替，頂替的人，就是“奸臣”。
有了“奸臣”來頂替，王權國家的本質，就依然還是天理。傳統民間敘事，並未否定王權國家的本質。秦檜被人唾棄，當然是應該的，但不能因此忽略王權國家的本質。抓姦臣來頂缸，將王權本質的惡，歸結到某個人的道德品質上去，這樣，就用針對個人的道德批判，掩蓋了惡的根源。
歷史，是人類的“認識你自己”，在歷史面前，我們應該學習蘇格拉底，承認無知，而不能動不動就拿“歷史的經驗告訴我們”來作為認識前提和行動依據，不能動不動就“參天地”、“究天人之際”，代民意立言的王者自居，王權國家的本質其實就埋伏在我們對待歷史的態度裡。
零丁之嘆
到了文天祥時代，國破山河在。一個死到臨頭的小王朝，還緊抓著王權國家的本質不放手，對於民間抗戰，作了種種阻擾。可那文天祥竟然上書，要朝廷放手，放手讓各地抗戰，放手讓人民抗戰，可朝廷就是不放手。國可以亡，但王權國家的本質不能丟，王權下，問蒼茫大地，誰主沉浮?
宋何以亡?亡就亡在人民手裡沒有槍，王朝一投降，人民惟有忍讓。可文天祥，卻從民間起兵了，居然還率領義兵——人民武裝來擒王。人民有了槍，還沒有打跑敵人，就已嚇壞了君王。君王對他講，你不是不怕死嗎?別打仗了，快給我去議降。
文天祥去了，但他議和不議降，被元人擄了北上。他說自己被擄時，就有求死之心，之所以隱忍以行，是以天下尚有可為。當時，北兵雖破臨安，但江淮尚能一戰。故北行至京口，他便逃走，自以為“中興機會，庶幾在此”，欲約江淮諸將，告北兵虛實，以圖“連兵大舉”。但他卻被人誤會，“揚州昨夜有人來，誤把忠良按劍猜”，差點把他殺死。不出王權國家本質的思域，那隻能猜忌他有謀反的嫌疑。他在《〈指南錄〉後序》裡，談起這一段死生經歷，說自己有22次差一點就死去，故有“嗚呼!予之及於死者不知其幾矣”的悲嘆。
他一路南逃，回江西，再舉義兵，可還是不容於小朝廷。小朝廷只信賴自己的軍隊，他想讓兩支武裝合兵一處，可誰聽取他建議?只好自領一孤軍，轉戰閩、粵、贛，終於兵敗被擒。
當時沒人問他，後來也沒人問，他究竟為何而戰?如為朝廷而戰，朝廷不戰，他為何還要戰?皇帝已降，他為何不降?因為朝廷之外，還有他心中的祖國在，朝廷亡了，他要盡忠祖國。
被俘後，元將張弘範來向他勸降，他椎心泣血，賦血詩以明其心志：
辛苦遭逢起一經，
干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，
零丁洋裡嘆零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
中國傳統文人，敢吐雄語，善作豪詞，能為痛言，而乏血性之詩。這首《過零丁洋嘆》，是以絕命人為絕命詞，應為中國第一血性詩。詩之最佳者，並非“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。此句淺，真理自在，以必死之心者言之，自有其震撼力。但“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁”，則有了一種新覺悟。
那是怎樣的覺悟?“說惶恐”、“嘆零丁”，是他的個體感受，是文化個體性在覺醒。“山河破碎”，“身世浮沉”，為他提供了覺醒的家國背景，而“惶恐”，則道出了他作為個體面對自身而覺醒的最為深刻的心理動因。有人說，不就是害怕嗎?是的，是害怕，但不是一般的怕，不是藉著“惶恐灘”說事，不是通常憂患的那種怕，而是極端的怕，入骨的怕，銷魂的怕。此乃打碎了自己的菩薩金身露出自我本來面目的怕，是撕破了身穿的莊嚴袈裟而不得不赤條條來去的怕，是徹底的放下了君君臣臣必須獨自一人來面對“我的祖國”的怕。
這是命運拿捏靈魂的`怕，是真理抽搐生命的怕，是在脫胎換骨中選擇生與死的怕，是赴死之後死也擺脫不了的怕。他求死，可他依然害怕，他不怕死，可他還是要“說惶恐”。他怎麼了?他“零丁”了!零丁是一種狀態，是孤獨的、絕望的狀態，是君不君、臣不臣、家不家、國不國的狀態，是生不如死卻求死不能的狀態。
他自殺過，絕食過，可他還活著，零丁的活著。“一山還一水”，他尋尋覓覓地活著，“無國又無家”，他為了尋找活著的證據而活著。於是，他寫詩。而我們，則有幸讀到了一個真正的零丁者“嘆零丁”的詩，一個知道自己就要死去的人時時面對死亡而寫的詩，一位死去活來者所寫的方死方生的詩。中國詩人沒有天堂可去，但有歷史可棲，他，就詩意地棲居歷史。詩人超越了死——“人生自古誰無死”?就往歷史中去——“留取丹心照汗青”，“汗青”就是歷史，他為自己安排好了後事。
過零丁洋時，他正好被拘禁在元軍船艦上，目睹了崖山海戰，親眼見宋軍大敗和宋帝蹈海，故有《二月六日，海上大戰，國事不濟，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩》悼念。他在詩中寫道，“古來何代無戰爭，未有鋒蝟交滄溟”，中國歷史上，還未曾有過如此大規模的海上決戰。
尤為可悲的是，這場決戰，並非在漢人與蒙古人之間進行，而是在南人與北人之間進行，“南人志欲扶崑崙，北人氣欲黃河吞”。元將張弘範就是河北人，勒功奇石張弘範，不是胡兒是漢兒!原來還是中國人打中國人!仗打得很慘，“一朝天昏風雨惡，炮火雷飛箭星落。誰雌誰雄頃刻分，流屍漂血洋水渾。”結果是，“昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。”南宋王朝就這樣亡了，“正氣掃地山河羞”!但“我的祖國”還在，國土和人民都淪陷了，還有歷史在，無論生與死，他都將立命於史。
江南匹士
我們來看他的另一首詩，《金陵驛二首》之一：
草合離宮轉夕暉，
孤雲飄泊復何依?
山河風景元無異，
城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老，
舊家燕子傍誰飛?
從今別卻江南路，
化作啼鵑帶血歸。
對於這首詩，有人這樣讚美道：這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤雲荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊，你令人想起杜甫詩中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的雲雀、濟慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂!詩的空間在江南。王安石詩問“春風又綠江南岸，明月何時照我還”?他對江南所懷的，還只是文人式的鄉愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復國者“運去英雄不自由”的蒼涼悲願，“但願扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”!
文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之後，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆以“匹”為個體，而文自稱“江南匹士”，是因“江南”的詩意尚可依託他的“祖國”心。
他相信時間。時間是歷史的國度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恆!而文明就是“風吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南。據說，那首著名的歌曲《我的祖國》的詞作者喬羽先生，創作這首歌時，他正在贛南閩西一帶體驗生活，在這裡，喬羽接到電報，要他為電影《上甘嶺》寫歌詞。