文天祥的祖國觀
文天祥的祖國觀
引導語：文天祥的高風遺韻，是中華民族的寶貴遺產，能激發人們的愛國之心，能煥發人們的圖強之志，永遠踔勵後人。下面是有關他的祖國觀資訊，歡迎大家閱讀學習。
中國曆朝歷代，都在講述“忠君”的故事，可講來講去，“忠臣”還是寥寥無幾，有那麼幾個，也都肝腦塗地，成了歷史的悲劇。奸臣倒是層出不窮，就像是剪了還要長的小蔥。
民間敘事裡的“忠”與王朝的要求有所不同，它要犯上，要從道不從君，為民請命，要捨生取義，殺身成仁，這樣的“忠”，與王權的國家本質犯衝。王權主義不允許王權之外還有別的存在，岳飛一句“還我河山”，就冒犯了王權國家的本質，被“莫須有”處死。岳飛是“忠臣”，秦檜呢?何嘗不是“忠臣”?一個是民間敘事裡的忠臣，一個是王權國家本質的忠臣。岳飛死了，滿足了國家本質的要求，但民意的壓力，王朝也不能不考慮。時過境遷，為岳飛平反，國家犯罪，也要有人頂替，頂替的人，就是“奸臣”。
有了“奸臣”來頂替，王權國家的本質，就依然還是天理。傳統民間敘事，並未否定王權國家的本質。秦檜被人唾棄，當然是應該的，但不能因此忽略王權國家的本質。抓姦臣來頂缸，將王權本質的惡，歸結到某個人的道德品質上去，這樣，就用針對個人的道德批判，掩蓋了惡的根源。
歷史，是人類的“認識你自己”，在歷史面前，我們應該學習蘇格拉底，承認無知，而不能動不動就拿“歷史的經驗告訴我們”來作為認識前提和行動依據，不能動不動就“參天地”、“究天人之際”，代民意立言的王者自居，王權國家的本質其實就埋伏在我們對待歷史的態度裡。
零丁之嘆
到了文天祥時代，國破山河在。一個死到臨頭的小王朝，還緊抓著王權國家的本質不放手，對於民間抗戰，作了種種阻擾。可那文天祥竟然上書，要朝廷放手，放手讓各地抗戰，放手讓人民抗戰，可朝廷就是不放手。國可以亡，但王權國家的本質不能丟，王權下，問蒼茫大地，誰主沉浮?
宋何以亡?亡就亡在人民手裡沒有槍，王朝一投降，人民惟有忍讓。可文天祥，卻從民間起兵了，居然還率領義兵——人民武裝來擒王。人民有了槍，還沒有打跑敵人，就已嚇壞了君王。君王對他講，你不是不怕死嗎?別打仗了，快給我去議降。
文天祥去了，但他議和不議降，被元人擄了北上。他說自己被擄時，就有求死之心，之所以隱忍以行，是以天下尚有可為。當時，北兵雖破臨安，但江淮尚能一戰。故北行至京口，他便逃走，自以為“中興機會，庶幾在此”，欲約江淮諸將，告北兵虛實，以圖“連兵大舉”。但他卻被人誤會，“揚州昨夜有人來，誤把忠良按劍猜”，差點把他殺死。不出王權國家本質的思域，那隻能猜忌他有謀反的嫌疑。他在《〈指南錄〉後序》裡，談起這一段死生經歷，說自己有22次差一點就死去，故有“嗚呼!予之及於死者不知其幾矣”的悲嘆。
他一路南逃，回江西，再舉義兵，可還是不容於小朝廷。小朝廷只信賴自己的軍隊，他想讓兩支武裝合兵一處，可誰聽取他建議?只好自領一孤軍，轉戰閩、粵、贛，終於兵敗被擒。
當時沒人問他，後來也沒人問，他究竟為何而戰?如為朝廷而戰，朝廷不戰，他為何還要戰?皇帝已降，他為何不降?因為朝廷之外，還有他心中的祖國在，朝廷亡了，他要盡忠祖國。
被俘後，元將張弘範來向他勸降，他椎心泣血，賦血詩以明其心志：
辛苦遭逢起一經，
干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，
零丁洋裡嘆零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
中國傳統文人，敢吐雄語，善作豪詞，能為痛言，而乏血性之詩。這首《過零丁洋嘆》，是以絕命人為絕命詞，應為中國第一血性詩。詩之最佳者，並非“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。此句淺，真理自在，以必死之心者言之，自有其震撼力。但“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁”，則有了一種新覺悟。
那是怎樣的覺悟?“說惶恐”、“嘆零丁”，是他的個體感受，是文化個體性在覺醒。“山河破碎”，“身世浮沉”，為他提供了覺醒的家國背景，而“惶恐”，則道出了他作為個體面對自身而覺醒的最為深刻的心理動因。有人說，不就是害怕嗎?是的，是害怕，但不是一般的怕，不是藉著“惶恐灘”說事，不是通常憂患的那種怕，而是極端的怕，入骨的怕，銷魂的怕。此乃打碎了自己的菩薩金身露出自我本來面目的怕，是撕破了身穿的莊嚴袈裟而不得不赤條條來去的怕，是徹底的放下了君君臣臣必須獨自一人來面對“我的祖國”的怕。
這是命運拿捏靈魂的怕，是真理抽搐生命的怕，是在脫胎換骨中選擇生與死的怕，是赴死之後死也擺脫不了的怕。他求死，可他依然害怕，他不怕死，可他還是要“說惶恐”。他怎麼了?他“零丁”了!零丁是一種狀態，是孤獨的、絕望的狀態，是君不君、臣不臣、家不家、國不國的狀態，是生不如死卻求死不能的狀態。
他自殺過，絕食過，可他還活著，零丁的活著。“一山還一水”，他尋尋覓覓地活著，“無國又無家”，他為了尋找活著的證據而活著。於是，他寫詩。而我們，則有幸讀到了一個真正的零丁者“嘆零丁”的詩，一個知道自己就要死去的人時時面對死亡而寫的詩，一位死去活來者所寫的方死方生的詩。中國詩人沒有天堂可去，但有歷史可棲，他，就詩意地棲居歷史。詩人超越了死——“人生自古誰無死”?就往歷史中去——“留取丹心照汗青”，“汗青”就是歷史，他為自己安排好了後事。
過零丁洋時，他正好被拘禁在元軍船艦上，目睹了崖山海戰，親眼見宋軍大敗和宋帝蹈海，故有《二月六日，海上大戰，國事不濟，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩》悼念。他在詩中寫道，“古來何代無戰爭，未有鋒蝟交滄溟”，中國歷史上，還未曾有過如此大規模的海上決戰。
尤為可悲的是，這場決戰，並非在漢人與蒙古人之間進行，而是在南人與北人之間進行，“南人志欲扶崑崙，北人氣欲黃河吞”。元將張弘範就是河北人，勒功奇石張弘範，不是胡兒是漢兒!原來還是中國人打中國人!仗打得很慘，“一朝天昏風雨惡，炮火雷飛箭星落。誰雌誰雄頃刻分，流屍漂血洋水渾。”結果是，“昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。”南宋王朝就這樣亡了，“正氣掃地山河羞”!但“我的祖國”還在，國土和人民都淪陷了，還有歷史在，無論生與死，他都將立命於史。
江南匹士
我們來看他的另一首詩，《金陵驛二首》之一：
草合離宮轉夕暉，
孤雲飄泊復何依?
山河風景元無異，
城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老，
舊家燕子傍誰飛?
從今別卻江南路，
化作啼鵑帶血歸。
對於這首詩，有人這樣讚美道：這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤雲荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊，你令人想起杜甫詩中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的雲雀、濟慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂!詩的空間在江南。王安石詩問“春風又綠江南岸，明月何時照我還”?他對江南所懷的，還只是文人式的鄉愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復國者“運去英雄不自由”的蒼涼悲願，“但願扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”!
文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之後，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆以“匹”為個體，而文自稱“江南匹士”，是因“江南”的詩意尚可依託他的“祖國”心。
他相信時間。時間是歷史的國度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恆!而文明就是“風吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南。據說，那首著名的歌曲《我的祖國》的詞作者喬羽先生，創作這首歌時，他正在贛南閩西一帶體驗生活，在這裡，喬羽接到電報，要他為電影《上甘嶺》寫歌詞。
這一帶，就是文天祥抗戰的地盤。上甘嶺抗戰與文天祥抗戰，被“思接千載，視通萬里”了?有人說他寫了一首與《上甘嶺》八竿子打不著的歌，他寫的其實是長江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，還是血與火的江南，抗戰的江南。為什麼一有國難，就會想到江南?為什麼一要抗戰，就會想到長江天塹?那“一條大河”啊，就是萬里長江，“風吹稻花”就是江南文化。歷史上，江南這一線，是國家獨立和民族抗戰線，只要中國之心還在這裡跳動，哪怕中原淪陷，中國也不會亡。最後的抗戰是文化，最徹底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驅逐彼韃虜，光大我中華。
異族入中原，卻入主不了從廬山到會稽山的江南詩意空間;能征服王朝，卻征服不了詩人的江山與英雄主義的美學構築的歷史空間——文化中國。而文天祥，就是一個歷史意識和自我意識都覺醒了的美的歌者與戰士。文明的較量，勝負豈在一時?“虜運從來無百年!”論興亡，要笑在最後。
有人說他學過《易經》，算得很準，因為元朝的壽命沒有100年，只有94年。他何嘗算?這不過是一種信念，一種來自歷史經驗的信念。有人勸他說，歷史由勝利者來寫，你的國家已經亡了，忠孝之事你也盡到了，如果你真的為了忠孝而死去，誰來給你寫史——“亡國大夫誰為傳”?
他自信，舊朝不在，中國還在，“朝”能改，而“野”不改，所以他還能“只饒野史與人看”!他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饒野史與人看”。中國史，有正野。官修之史，稱為正史，而民間修史，叫做野史。這樣劃分，出於官本位及其王朝史觀，正野之辯，其實是官民之分。易代之際，所謂“汗青”，豈是在朝官史?史失而求諸野，官失而求之於民。
修國史，要到民間去，重溫《春秋》大義。孔子著《春秋》，哪有什麼官修身份?還不就是“只饒野史與人看”!代王立言。後人著史，真正懂得《春秋》大義者，唯太史公一人而已，他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是“只饒野史”，太史公是以王者自居，居於歷史。而文天祥呢?他是以詩代史啊。
天地正氣
何謂“歷史本體”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什麼?是“正氣”!“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”正氣在這裡，是宇宙本體，充滿了天地人，在人身上，便是浩然之氣。
浩然之氣在平時，是一片和平氣象，到了轉折時期，才轉化為歷史，“時窮節乃見，一一垂丹青”，“窮”是轉折的那一點。正是在那一點上，天地正氣轉化為歷史正義：
是氣所磅礴，凜然萬古存。