《涼州詞·王之渙》譯文及賞析
《涼州詞·王之渙》譯文及賞析
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《涼州詞·王之渙》譯文及賞析 篇1
涼州詞
黃河遠上白雲間，
一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風不度玉門關。
涼州，位於東經101°59′～103°23′，北緯37°23′～38°12′，祁連山北麓，武威市中部。東面與內蒙古自治區接壤，西鄰肅南裕固自治縣，南連天祝藏族自治縣和古浪縣，北與永昌縣和民勤縣相接。
王之渙才華過人，終不見用，天也不假其年，這大概是一部分有才華的正直知識分子的常見結局。本詩表面描寫涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象，實在是描寫詩人對世人所云‘內心的悲涼’的獨特哲學理解。一個涼字，盡顯本詩的主旨，才華如果被比喻為‘春’，國家不希罕這樣的才華，才華就沒有施展的舞臺，終生悲涼就是這樣造就出來的。然則詩人並不哀傷，看那黃河，不也就是從‘一片孤城’中殺出，跨過‘萬仞山’，才成就‘黃河遠上白雲間’的美麗景象的嗎?
【字面譯文】
黃河奔流千里而來，從天空往下看，白雲、黃河之水雲似乎交織成了一體，蔚然壯觀。
有容乃大，黃河的壯觀，也有一個微不足道的源頭，跨越了人跡罕至的孤獨，彙集千萬條溪水，跨越千山，終於成就了黃河上的千古繁華。
眼光遠一點，境界高一點，羌笛以蒼涼之音狀秋色，楊柳以春綠麗春色，羌笛、楊柳各有特長，羌笛何須怨楊柳?
當世盡享人間富貴，死後又能名垂千古，天地下哪有這樣的好事?春風也有她的不足之處，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。你看那玉門關，孤零零地聳峙在高山之中，顯得孤峭冷寂，春風是吹不到玉門關的啊!
【詩詞鑑賞】
作學問要能耐寂寞，儘管不能顯於當時、當世，卻終能成就文化史上的奇蹟。子曰：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。”真正的大儒，只需要一張書桌，就能遨遊於知識的天空，能探求人心中最奧妙的潛源，這樣的大儒，有聲聞於歷史天空的本領，有深入人類心靈的本領。
王之渙這首詩表面寫戍邊士兵的懷鄉情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉的怨情，但絲毫沒有半點頹喪消沉的情調，充分表現出盛唐詩人的豁達廣闊胸懷。唐詩的欣賞如果僅僅停留在這樣的境界上，也就淺薄了。我一直說，要用心靈來解讀唐詩，要用人性來解讀唐詩，何故?詩言志也。‘元’乃《易經》之首，人性之源，子曰：“首出庶物，萬國咸寧。”不讀《易經》、《詩經》，要體會唐詩的意境，難!難於上青天!!!
三、四兩句，明代的'楊慎認為含有諷刺之意，其所著《升庵詩話》中言：“此詩言恩澤不及於邊塞，所謂君門遠於萬里也。”作者寫那裡沒有春風，是借自然暗喻安居於繁華帝都的最高統治者不體恤民情，置遠出玉門關戍守邊境計程車兵於不顧。中國古代詩歌向來有“興寄”的傳統，更何況“詩無達詁”，我們認為讀者未嘗不可這樣理解，但不能就此而肯定作者確有此意。
孔子對《關雎》評曰：“樂而不淫，哀而不傷。”這是衡量詩作意境高低的基本標準，也是文學系辭的基本標準。王之渙讀《繫辭》、讀《論語》、讀《易經》，不能不懂這個道理。今天的人，取法其下，崇拜沒有任何學問的白話文，閱讀能力低下淺薄，“筆敗如斯，咎由自取”。古文怎麼會沒有文法?《詩經》遍佈文法，《繫辭》遍佈修辭之法，讀不出、訓詁不出文學創作的章法，我們怪誰?怪孔子嗎?會怪人的怪自己，不會怪人的怪別人。
就文學創作、閱讀來說，必須取法其上。取法其下的結果是什麼?孫子云：“取法其下，必敗、。”‘必敗’可以音訓為文學系辭‘筆之必敗’。孔子治詩《衡門》諷刺取法其下者雲：
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。
豈其食魚，必河之魴?豈其取妻，必齊之姜?
豈其食魚，必河之鯉?豈其取妻，必宋之子?
‘衡門’訓詁為‘衡氓’，何謂‘氓’也?《詩經·氓》曰：“氓之痴痴，堅信麻布能質變為絲綢。”在‘氓童’看來，捕魚的科學方法算什麼?有魚吃就行。娶德色俱佳老婆的方法何必研究?只要是個女人就行。我想問的是：不知道怎麼捕魚，魚怎麼到你餐桌上?不知道誘女之道，難道去做非禮犯?
認得字就是閱讀嗎?把字組合在一起就是佳作嗎?文學真如此淺薄，十三億人都成為文學家?今天作家之作品，不能從十三億人的作文方法特立獨行出來，這是當代中國沒有文學作品的根本原因。
現實生活的美好與將來的名垂青史，物質財富與精神財富，怎樣找到平衡點?哪個更重要?這是哲學家需要終生探索的。王之渙在這首詩中說：當官的榮華富貴，顯在當時;做學問的榮華富貴名垂青史。做學問遠比當官難，子曰“君子謀道不謀食”，君子謀人間大道，何必一定要當官呢?
《論語》中記載，王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”何謂也?吾生之初尚文明,這在全世界範圍內成為了共識。王孫賈問孔子：“心靈的奧妙、精神翱翔的規律，有什麼值得研究的。人生應以追求現實生活的富足為上，做個徹底的現實主義者。”孔子說：“人的心靈需要研究，研究心靈之學，猶如研究易經上說的‘乾元’，乾元是‘天’;得罪了上天,就不能向上天禱求了。”王之渙這首詩，要表達的主旨，大概就是這個哲學意境吧。王之渙以六首詩作而名垂青史，在歷史上，遠比同時代的高官、帝王有名氣，做到了人生無悔，其作品落實了‘羌笛何須怨楊柳’的志存高遠的人生理想，終生實踐‘詩言志’，還真不容易。這就是真正的文學，這就是唐詩的真味道。
中國的春秋之學，猶如傾城之雪，詩云：“傾城之雪,永壽我梅;求我庶士，演繹真味。”
《涼州詞·王之渙》譯文及賞析 篇2
涼州詞
作者：王之渙
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
註釋
1．涼州詞：為當時流行的一種曲子（《涼州詞》）配的唱詞。
2．黃河遠上：遠望黃河的源頭。
3．孤城：指孤零零的戍邊的城堡。
4．仞：古代的長度單位，一仞相當於七八尺。
5．羌笛：羌族的一種樂器。
6．楊柳：指一種叫《折楊柳》的歌曲。唐朝有折柳贈別的風俗。
7．度：越過。後兩句是說，羌笛何必吹起《折楊柳》這種哀傷的調子，埋怨楊柳不發、春光來遲呢，要知道，春風吹不到玉門關外啊！
賞析
詩人以一種特殊的視角描繪了黃河遠眺的特殊感受，同時也展示了邊塞地區壯闊、荒涼的景色。全詩悲壯蒼涼，流落出一股慷慨之氣，邊塞的酷寒正體現了戍守邊防的徵人回不了故鄉的哀怨，這種哀怨不消沉，而是壯烈廣闊。
王之渙這首詩寫戍邊士兵的懷鄉情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉的怨情，但絲毫沒有半點頹喪消沉的情調，充分表現出盛唐詩人的豁達廣闊胸懷。
首句“黃河遠上白雲間”抓住遠眺的特點，描繪出一幅動人的圖畫：遼闊的高原上，黃河奔騰而去，遠遠向西望去，好像流入白雲中一般。次句“一片孤城萬仞山”，寫塞上的孤城。在高山大河的環抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫了祖國山川的雄偉氣勢，勾勒出這個國防重鎮的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為後兩句刻畫戍守者的心理提供了一個典型環境。
在這種環境中忽然聽到了羌笛聲，所吹的曲調恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈的風俗。“柳”與“留”諧音，贈柳表示留念。北朝樂府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”歌中提到了行人臨去時折柳。這種折柳贈別之風在唐代極為流行。於是，楊柳和離別就有了密切的聯絡。現在當戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調時，就難免會觸動離愁別恨。於是，詩人用豁達的語調排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調呢？要知道，玉門關外本來就是春風吹不到的地方，哪有楊柳可折！說“何須怨”，並不是沒有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說怨也沒用。用了“何須怨”三字，使詩意更加含蓄，更有深意。
三、四兩行，明代的楊慎認為其含有諷刺之意，其所著《升庵詩話》中言：“此詩言恩澤不及於邊塞，所謂君門遠於萬里也。”作者寫那裡沒有春風，是借自然暗喻安居於繁華帝都的最高統治者不體恤民情，置遠出玉門關戍守邊境計程車兵於不顧。中國古代詩歌向來有“興寄”的傳統，更何況“詩無達詁”，我們認為讀者未嘗不可這樣理解，但不能就此而肯定作者確有此意。具體這兩句的解釋：既然春風吹不到玉門關外，關外的楊柳自然不會吐葉，光“怨”它又有何用？
《涼州詞·王之渙》譯文及賞析 篇3
涼州詞
王之渙
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
涼州詞王之渙的古詩賞析
王之渙是盛唐著名詩人，與王昌齡、高適等經常一起唱和。他的詩，很多都被教坊樂人入樂歌唱。可惜他一生仕途蹭蹬，詩也只有六首流傳下來。但是，就是這六首之中，就有兩首是千古傳誦的名篇。一首，就是這首《涼州詞》；一首，是《登鸛雀樓》。
《涼州詞》本是樂曲名。唐代“胡部”中的大麴多以州名，如《涼州》《伊州》《甘州》《渭州》《熙州》《石州》《陸州》等。《涼州詞》大概是最著名的，以此為題的詩也不少，王之渙這首《涼州詞》，算得上是最好的之一。
這首詩僅僅在描寫邊塞風光，但是卻有著言外之意。
大漠的景色是壯觀的，遠遠望去，奔騰的黃河就像在白雲之上、白雲之間穿流。一座孤零零的城池，矗立在一座座萬仞之高的群山之中。如此景象，雄壯蒼涼，令人心雄萬夫，豪氣干雲。
然而這裡又是那樣的艱苦，那樣的荒涼。天蒼蒼，野茫茫，悠悠羌管，吹奏著《楊柳怨》，好像在怨恨，春風從來就沒有到過這裡，被玉門關阻擋在關外了。
讀者可以展開想象的翅膀了。如果這僅僅是一座孤城，甚至一座死城，蒼涼荒蕪又與我們何干？但是，這裡卻駐紮著戍邊的將士，這裡在進行著殊死的戰爭。“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。”（宋范仲淹《漁家傲》）讓我們感傷，也讓我們敬佩。
詩人介紹
王之渙：688-742，字季陵，晉陽(今山西太原)人，後遷居絳州(今山西絳縣)。他是盛唐時期的著名詩人，以善於描寫邊塞風光著稱，其詩用詞十分樸實，但是造境極為深遠，令人裹身詩中，回味無窮。其詩多被當時樂工制曲歌唱，名動一時。王之渙的個性豪放不羈，常擊劍悲歌，還常與高適、王昌齡等相唱和。