陶淵明和桃花源居民的民族屬性

陶淵明和桃花源居民的民族屬性

　　引導語：陶淵明的經典名文《桃花源記》，大家是否知道?那麼他和桃花源居民的民族屬性是什麼?我們一起來閱讀下文了解。

　　要回答這個問題，還得從陳寅恪(1890-1969)在1944年發表的.著名論文《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》一文(始載《歷史語言研究所集刊》，後收入《金明館叢稿初編》，三聯書店2001年版，第89-92頁)談起，因為這個問題就是由這篇論文產生的。

　　在該文中，陳氏在考證溪(又作“谿”)人的緣起時，指出《魏書》所謂“溪”“實即指後漢書南蠻傳之盤瓠種蠻而言”，這個民族以犬為圖騰，而根據《後漢書·南蠻傳》的記載，“長沙武陵蠻”就是盤瓠之後。他又徵引唐章懷太子李賢(652-684)注所引晉幹寶《晉紀》雲：武陵、長沙、廬江、郡夷，盤瓠之後也。雜處五溪之內。

　　據此，他認為：“此支蠻種所以號為溪者，與五溪地名至有關係。”隨後，他特別指出：

　　江左名人如陶侃及淵明亦出於溪族，最使人注意。……吳士鑑晉書斠注亦引異苑陶侃釣魚得梭化龍事。晉書士行本傳當即取之劉敬叔書也。世說新語賢媛篇載陶侃少時作魚梁吏事。劉孝標註引幽明錄復有侃在潯陽取魚事，然則侃本出於業漁之賤戶，無怪當日勝流初俱不以士類遇之也。又世說新語容止篇石頭事故朝廷傾覆條記庾亮畏見陶侃，而溫嶠勸亮往之言曰：“溪狗我所悉，卿但見之，必無憂也。”……而士行後裔一代逸民之桃花源記本屬根據實事，加以理想化之作，所云：“武陵人捕魚為業，緣溪行。”

　　正是一篇溪族紀實文字。

　　在這裡，陳氏表述的基本觀點是：東晉大將軍陶侃(字“士行”)及其曾孫陶淵明都是溪族人，陶淵明的經典名文《桃花源記》(《陶淵明集》卷六)“是一篇溪族紀實文字”，轉成現在的話語，可以叫做“少數民族紀實文學”。

　　陶侃(259-334)在青年時代確實曾以捕魚為業，但由此牽扯上《桃花源記》中的“漁人”，在思維邏輯上終究不通。同時，陳氏關於陶淵明出身於溪族的說法也與陶淵明本人關於自己家族歷史的莊嚴陳述有嚴重衝突，我們讀《陶淵明集》卷一《命子》詩：

　　悠悠我祖，爰自陶唐。……天集有漢，眷餘愍侯。於赫愍侯，運當攀龍。撫劍風邁，顯茲武功。書誓河山，啟土開封。亹亹丞相，允迪前蹤。……在我中晉，業融長沙。桓桓長沙，伊勳伊德。天子疇我，專征南國。

　　陶淵明說潯陽陶氏源自陶唐氏(即堯帝)，隨後又提到漢代的兩位陶氏名人：一位是愍侯陶舍(公元前202年前後在世)，另一位是丞相陶青(公元前195年前後在世)。“書誓”二句，據《漢書》卷十六《高惠高後文功臣表》，“開封愍侯陶舍。以右司馬漢王五年初從，以中尉擊燕、代，侯，比共侯，二千戶。”“十二月丙辰封，一年薨。”“十二年，夷侯青嗣。”“亹亹”二句，據《漢書》卷十九《百官公卿表》，“孝文帝后二年八月，開封侯陶青為御史大夫。孝景帝二年八月，御史大夫陶青為丞相。”“在我中晉”等六句是說曾祖陶侃因為建立赫赫功勳被封為長沙郡公的歷史事實(見《晉書》卷六十六本傳)。清錢大昕(1728-1804)《潛研堂文集》卷三十一《題跋》五《跋陶淵明詩集》雲：

　　靖節為陶桓公曾孫，載於《晉》、《宋》二書及《南史》，千有餘年，從無異議。……靖節自述世系，莫備於《命子》詩，首溯得姓之始，次述遠祖愍侯舍、丞相靑，然後頌揚長沙勳德，即以已之祖考承之，此士行為淵明曾大父之實證也。六朝最重門第，百家之譜，皆上於吏部。

　　所謂“吏部”，相當於現在的人事部。在六朝時代，家族譜牒與現在的人事檔案具有同樣的重要意義,同時，陶淵明又是一個非常真誠的人，所謂“述懷抱則曠而且真”(蕭統《陶淵明集序》)，其人品如此，豈能違法亂紀，胡編亂造?所以我們絲毫沒有理由懷疑陶淵明關於自己家族歷史的陳述。因此，陳寅恪“江左名人如陶侃及淵明亦出於溪族”的說法肯定是站不住腳的。