蘇軾《乞校正陸贄奏議進御札子》原文翻譯及賞析
蘇軾《乞校正陸贄奏議進御札子》原文翻譯及賞析
《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺後寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出，百目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。
乞校正陸贄奏議進御札子
蘇軾
【原文】
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。
【註釋】
(1)備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。
(2)逮：到，及。
(3)陸贄：任翰林學士、宰相，後受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在３年的丁憂期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想透過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵裡，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下裡對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過於清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認為：“利於小者必害於大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”並一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚於私；暴物殘人，莫大於賂。”此後，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。
(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。
(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰國時名將。
(6)太息：出聲長嘆。
(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。
【譯文】
臣等人低劣，憑著空虛的本事，湊數做個侍講侍讀的官員。可是皇上的聰慧是上天賦予的,學問日新月異。臣等人才華有限，然而聖道沒有窮盡，心中想說，然而詞不達意，因此，自己感到慚愧，不知道怎麼辦。
私下裡認為，臣子進納忠言，譬如醫生的用藥，藥雖然從醫生的手裡來，但是處方大多傳自古人，倘若已經在世上用了見效，就不必都要由醫生自己重新開出處方。
我們見到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇上的才能，學問可以做皇帝的師傅：議論事情深刻切合實際，說話不背離道德:智慧像張子房，然而文章勝過他；論辯像賈誼，然而方法不像他粗疏。上面可以糾正君王意念的不是，下面可以傳達人民的心意。但他不幸運，做官沒有遇到好時機。唐德宗以苛刻為能幹，可是陸贄用忠厚待人勸他；唐德宗以猜忌為手段，可是陸贄用推誠佈公去勸他；唐德宗喜好用兵打仗，可是陸贄用消除戰爭先發制人；唐德宗喜歡聚斂錢財，可是陸贄認為散發錢財是當務之急。至於用人聽取意見的方法，治理邊疆統御將帥的制度，歸罪自己來收拾人心，改正過錯來順應天道，除去小人來消除人民的憂慮，珍惜爵號等待有功臣的人封賞，像這樣的意見，是不容易全部列舉出來的。可說是進獻了苦口的良藥和石針，刺中了病人身體膏肓的要害。假若唐德宗完全採用他的意見，那麼貞觀之治就可以重現。
臣等人每次從西閣退朝下來，就私下談論，像陛下這樣聖明，必然喜歡陸贄的議論。但是，如果聖主和賢臣互相投合，那麼就猶如君臣處在同一時代了。從前馮唐評論廉頗、李牧的賢能，漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相分條陳述晁錯、董仲舒的'對策，漢宣帝就用這些對策，以致中興。假若陛下能夠自己得到良師，就不如就近選取陸贄。六經三史，諸子百家，不是沒有可看的，都足夠用來治理國家。但是聖人的言論幽深高遠，後人又學習得支離破碎，譬如山高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的論文，開啟書就一目瞭然。它聚集了古今的精華，實在是國家治亂的借鑑。
臣等人想選取他的奏議，稍加校正，抄寫完進獻呈上。願陛下放在座位旁邊，像和陸贄見面一樣，反覆熟讀；像和陸贄面談一樣，必定能夠啟發聖上性靈的高明，在短時間內成功地治理國家。臣等人不勝區區之意，請決定此札或留或退。
【解析】
本文是蘇軾在宋哲宗即位不久,舊黨上臺後寫的.當時王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出,百目全非,新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。
文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進於醫手，方多傳於古人”，“但使聖賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關係。
陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為後世所推崇。該文寫於宋哲宗即位不久。當時舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進此札子，乞校正陸贄奏議，並建議哲宗反覆熟讀，從中得到治國的啟發。文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進於醫手，方多傳於古人”，“但使聖賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關係。文章認為，陸贄的札子雖當世不為德宗所用，但已是如“經效於世間”的良藥，為“治亂之龜鑑”，若為哲宗熟讀，“必能發聖性之高明，成治功於歲月”。文章寫得真切動人。
【名家評價】
吳楚材、吳調侯《古文觀止》：東坡說宣公，便學宣公文章。諷勸鼓舞，激揚動人。宣公當時不見知於德宗，庶幾今日受知於陛下，與其觀六經、諸子之崇深，不如讀宣公奏議之切當，尤使人主有欣然嚮往、恨不同時之想。
【作者簡介】
蘇軾（1037年－1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。北宋著名文學家、書畫家。詩詞開豪放一派，為唐宋八大家之一。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。蘇軾少負才名，博通經史。宋嘉佑二年（1057年）進士，曾官禮部尚書，翰林學士等職。他一生坎坷，多次被貶官放逐。他在宋神宗時曾受重用，然因新舊黨爭，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作詩“訕謗朝政”，被人構陷入獄。出獄後貶黃州。此後幾經起落，再貶惠州、瓊州，一直遠放到儋州（今海南儋縣），從此隨緣自適，過著讀書作畫的晚年生活。直到元符三年（1100年）宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年（1101年）七月死於常州。