關於描寫台州的詩句
關於描寫台州的詩句
在日常學習、工作抑或是生活中，大家都收藏過令自己印象深刻的詩句吧，詩句飽含著作者的思想感情與豐富的想象。那什麼樣的詩句才是經典的呢？以下是小編幫大家整理的關於描寫台州的詩句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
描寫台州的詩句 篇1
山水名區，文化之邦。
東瀕大海，波濤浩瀚，
西毗丘陵，煙雲蒼茫，
北界嵊甬，逾大橋而近蘇滬；
南依雁蕩，鄰溫州則連閩疆。
美哉台州，海上名山，
美哉台州，佛宗道源。
天台秀景，峰凸壑凹；
仙居仙境，瀑飛溪鳴。
六代帝王，賜名物於括蒼洞；
一代詩仙，吟佳句於赤城山。
緣結唐詩，才士紛來慕山水；
擲地金聲，孫綽一賦爍古今。
天台佛影，遙承南宗之脈；
石壁經文，上溯西祖之心。
國清寺梵音繚繞，香客絡繹；
神仙居仙氣縹緲，遊人逍遙。
石樑飛瀑，噴雪撒珠，
石塘漁村，錯落有致，
桃渚古城，銘刻戚公抗倭之壯舉；
江南長城，盡現偉岸蜿蜒之雄姿。
桃江十三渚，田畦凝碧，
方山南嵩巖，峰巒蓄翠，
劃巖山觀瀑，耳能聞雷；
景星巖望月，手可摘星。
錦繡黃岩，別有洞天，
濃縮歷史，滿壁飛仙。
長嶼硐天，世界罕見，
大陳島稱，
“海上明珠”，
大鹿島為，
“東海翡翠”，
兩島相映，呈嬌競美。
大地巖雕，造形奇特；
海灘拾貝，平添逸趣。
佛山海城洞，無一不秀；
海上仙子國，景非浮誇。
山水浙江，於斯為盛焉！
鐵皮石斛，譽中華之仙草；
雲錦杜鵑，炫滿目之丹紅。
黃岩蜜橘，色、香、味”之三絕；
仙居楊梅，汁多味而酸甜。
楚門文旦，譽華夏之奇果；
天台筍茹，稱綠色之食品。
三門青蟹，熱銷華東；
臨海麥蝦，風靡江南。
市樹樟樹，謂參天之古木；
市花梅桂，透清香之雙馨。
民間文化，異常豐富，
地域特色，十分鮮明。
天台佛學，南宗道學，
民俗儒學，山水文學，
聲震海內，名揚中外。
“三盤銃”，表演豐富，
“蓮子行”，曲調優美。
黃沙獅子，武舞一體；
無骨花燈，華夏一絕。
大田板龍，製作精巧；
臨海詞調，古韻悠揚。
仙居下湯村，翻開先民七千年之篇章；
玉環三合潭，蘊藏商周幹欄式之奇構。
大溪王城，考古探秘東甌國；
章安古港，孫吳大將徵夷洲。
臨海龍興寺碧瓦丹甍，赫然大唐風軌；
府學大成殿軒敞恢宏，堂皇儒家氣象。
舊仙真名山稱十大洞天，臺得其三；
新千年大陸第一縷曙光，溫臨成雙。
華頂峰高萬八丈，極目可眺空濛浩渺之滄海；
括蒼周圍三百里，逶迤綿接三州七縣之桑田。
石樑橫空，千秋瀉萬斛飛瀑；
赤城丹崖，朝暮映七彩棲霞。
韋羌山險絕雲霄，壁上留蝌蚪文字；
仙岩洞靈奇變幻，石窟建文山忠祠。
椒江為海港新城，地理優越；
路橋為商貿集市，萬賈雲集。
黃岩為蜜橘之鄉，風光旖旎；
仙居為世外桃源，景色宜人。
天台為南宗祖庭，山水神秀，
臨海為海濱鄒魯，文化昌榮。
溫嶺是高橙之鄉，故跡薈萃，
三門是青蟹之鄉，水產豐富。
玉環是東海門戶，文旦之鄉；
市區縣並駕齊驅，銳意奮發。
黃金海岸，錦繡之鄉；
扶搖直上，再鑄輝煌！
描寫台州的詩句 篇2
原文：
鄭公樗散鬢成絲，酒後常稱老畫師。
萬里傷心嚴譴日，百年垂死中興時。
蒼惶已就長途往，邂逅無端出餞遲。
便與先生應永訣，九重泉路盡交期。
詩詞賞析：
這首詩大概是公元757年冬杜甫由鄜州還長安時所作。鄭虔以詩、書、畫“三絕”著稱，更精通天文、地理、軍事、醫藥和音律。杜甫稱讚他“才過屈宋”、“道出羲皇”、“德尊一代”。然而他的遭遇卻很坎坷。安史之亂前始終未被重用，連飯都吃不飽。安史亂中，又和王維等一大批官員一起，被叛軍劫到洛陽。安祿山給他一個“水部郎中”的官兒，他假裝病重，一直沒有就任，還暗中給唐政府通訊息。可是當洛陽收復，唐肅宗在處理陷賊官員問題時，卻給他定了“罪”，貶為台州司戶參軍。杜甫為此，寫下了這首“情見於詩”的七律。
前人評這首詩，有的說：“從肺腑流出”，“萬轉千回，純是淚點，都無墨痕”。有的說：“一片血淚，更不辨是詩是情。”這都可以說抓住了最本質的東西。至於說它“屈曲赴題，清空一氣，與《聞官軍收河南河北》同時一格”，則是就藝術特點而言的；說它“直可使暑日霜飛，午時鬼泣”，則是就藝術感染力而言的。
杜甫和鄭虔是“忘形到爾汝”的好友。鄭虔的為人，杜甫最瞭解；他陷賊的表現，杜甫也清楚。因此，他對鄭虔的受處分，就不能不有些看法。第三句中的“嚴譴”，就是他的看法。而一、二兩句，則是為這種看法提供依據。說“鄭公樗散”，說他“鬢成絲”，說他“酒後常稱老畫師”，都是有含意的。
“樗”和“散”，見於《莊子·逍遙遊》：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。”又《莊子·人間世》載：有一木匠往齊國去，路見一高大櫟樹，人甚奇之，木匠卻說：“‘散木’也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。”說鄭公“樗散”，有這樣的含意：鄭虔不過是“樗櫟”那樣的“無用之材”罷了，既無非分之想，又無犯“罪”行為，不可能是什麼危險人物。何況他已經“鬢成絲”，又能有何作為呢！第二句，即用鄭虔自己的言談作證。人們常說：“酒後見真言。”鄭虔酒後，沒有什麼越禮犯分的言論。他不過常常以“老畫師”自居而已，足見他並沒有什麼政治野心。既然如此，就讓這個“鬢成絲”的、“垂死”的老頭子畫他的畫兒去。可見一、二兩句，並非單純是刻畫鄭虔的聲容笑貌；而是透過寫鄭虔的為人，為鄭虔鳴冤。
次聯緊承首聯，層層深入，抒發了對鄭虔的同情，表現了對“嚴譴”的憤慨，的確是一字一淚，一字一血。對於鄭虔這樣一個無罪、無害的人，本來就不該“譴”。如今卻不但“譴”了，還“譴”得那樣“嚴”，竟然把他貶到“萬里”之外的台州去，真使人傷心。這是第一層。鄭虔如果還年輕力壯，或許能經受那樣的“嚴譴”，可是他已經“鬢成絲”了，眼看是個“垂死”的人了，卻被貶到那麼遙遠、那麼荒涼的`地方去，不是明明要他早一點死嗎？這是第二層。如果不明不白地死在亂世，那就沒什麼好說；可是兩京都已經收復了，大唐總算“中興”了，該過太平日子了，而鄭虔偏偏在這“中興”之時受到了“嚴譴”，真是太不幸了。這是第三層。由“嚴譴”和“垂死”激起的情感波濤奔騰前進，化成後四句，真“不辨是詩是情。”
“蒼惶”一聯，緊承“嚴譴”而來。正因為“譴”得那麼“嚴”，所以百般凌逼，不準延緩；作者沒來得及送行，鄭虔已經“蒼惶”地踏上了漫長的道路。“永訣”一聯，緊承“垂死”而來。鄭虔已是“垂死”之年，而“嚴譴”又必然會加速他的死，不可能活著回來了；因而發出了“便與先生應永訣”的感嘆。然而即使活著不能見面，仍然要“九重泉路盡交期”啊！情真意切，沉痛不忍卒讀。詩的結尾，是需要含蓄的，但也不能一概而論。盧得水評這首詩，就說得很不錯：“末竟作‘永訣’之詞，詩到真處，不嫌其迫，不妨於盡也。”
杜甫當然是忠於唐王朝的；但他並沒有違心地為唐王朝冤屈好人的做法唱讚歌，而是實事求是地斥之為“嚴譴”，毫不掩飾地為受害者鳴不平，表同情，以至於堅決表示要和他在泉下交朋友，這表現了一個真正的詩人應有的人格。有這樣的人格，才會有“從肺腑流出”、“真意彌滿”、“情見於詩”的藝術風格。