探究《詩經》中的戰爭詩
探究《詩經》中的戰爭詩
《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
縱觀世界歷史，任何民族的歷史裡都包含有戰爭的成分。戰爭，是一個永久性地歷史話題，因為從本質上來講，它自古以來就是維護生存的最高而又最有效的手段。中國歷史上，從傳說中的三皇五帝時期便發生了大大小小不計其數的戰爭，而《詩經》作為我國古代一部具有史詩性的著作，必然記載了大量有關戰爭方面的詩篇，它是我國先秦時期戰爭的歷史見證者之一。
《詩經》作為我國先秦時期的詩歌總集，記載了從西周初年到春秋中期上下約五百年的歷史。其中，戰爭詩在其中佔有不小的比重，約有三分之一約40篇是直接描寫戰爭的。
因此，我們可以從《詩經》中挖掘出許多精髓，深入瞭解先秦時期人們對戰爭的認識與看法。
《詩經》中不乏有描寫戰爭場面的詩句，其中對軍隊面貌的描寫不佔少數，如《秦風·無衣》中“豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。”這是一首士兵的參軍歌。戰士們整裝待發，衣甲齊備，個個爭先奮勇。首句的一問一答，慷慨激昂，氣勢非凡，表現了士兵們願意同甘共苦、共同浴血奮戰的精神以及團結一致的戰鬥意志。《無衣》全詩四字一句，彷彿響的鼓點，鏗鏘有力，催人奮進，充分表現了秦地戰士們樂於戰爭、善於戰爭、崇尚武力的民族特點。
《詩經》中也展現了民族戰爭中的英雄形象。“采薇”所描寫的是一位飽嘗服役思歸之苦的戰士在歸途中的感慨。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”表現出了戰士內心極其複雜且悲傷的情感。或許這樣一個戰士算不上什麼大人物，但他所代表的千千萬萬個愛國勇士，為抵禦的入侵，背井離鄉，將國家的復興擺在最前端，用自己的身軀作為國家振興的奠基石。英雄，難道不是用來形容這樣的.人嗎?
《詩經》中還有許多征夫、徵婦詩也能看出先秦尚武的特點，如《衛風·伯兮》，它的首章雲“伯兮兮，邦之兮。伯也執殳,為王前驅。”這位女子讚美了丈夫威武雄壯，是國家的英傑：他手執長殳，為君王打仗，衝鋒陷陣。言語中充滿了自豪感以及對勇武丈夫的愛慕。《秦風·小戎》又透過描寫婦女對戰車、戰馬、戰甲等裝備的喜愛，以及她們希望丈夫建功立業、博得好名聲、凱旋而歸，從側面反映出了秦地婦女對戰爭的支援，對武力的崇尚。“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”由衷地讚美了徵婦的高尚品德;“在其板屋，亂我心曲。”又表現了婦女對征夫的思念。
從眾多詩經篇目中可以非常明顯地看出先秦是個尚武的民族，其之所以尚武，我想與那個時代的歷史背景有極大的聯絡。《詩經》中較多作品為西周、春秋時期的作品，而春秋戰國時期諸侯爭霸、社會動盪不安，在混亂的時代，武力便成為了最有說服力的工具，尚武精神便得到推崇。
從詩經中的戰爭詩中我們可以分出先秦時期的戰爭精神：善戰、“樂戰”、更厭戰。
“豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕作!”短短的幾句話，卻是一份言辭慷慨，情緒激昂的請戰書。戰鬥的激情，難以控制的愛國情感躍然紙上。
“不我以歸，憂心有忡。”戰士面對著與親人的別離，感到憂心。無居無所的飄零，失去戰馬的淒涼!
“死生契闊，與子成悅，執子之手，與子偕老。”和愛人的一別竟會成為永恆，那曾經的誓言要如果兌現?
“我東山，不歸。我來自東，零雨其。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。者，在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。”士兵在還鄉途中悲喜交集，喜勝於悲，那是他對戰爭的厭倦，對和平生活的渴望啊!
先秦人們之所以善戰，是因為那是他們當下可以生存的唯一工具，之所以“樂戰”，是因為他們在戰爭中掠取到了不計其數的戰利品。而在一次又一次的戰爭中，在一場又一場的殺中，在一聲又一聲的哀嘆中，人們厭倦了。與其說是厭倦了，更為已經荒寥、已經成為廢的土地而感到惋惜，為無止境的炮火轟鳴聲感到憤怒。就算再“樂戰”，“樂”得也只是打仗一時的快感，奪得戰利品的貪婪吧。心之所向，始終是和平寧靜的聖土啊。
在21世紀，在經歷過歷史的洗滌的今天，為了對資源的掠奪，對土地的佔領，依舊存在著區域性戰爭，伊拉克入侵科威特、索馬利亞武裝衝突、中東地區衝突……在陽光明媚的今天，那些地方的天仍是黑煙滾滾，土地仍是灰塵飛揚，人們還活在逃竄與不安中，彷彿映照了《詩經》中的一幕幕，歷史的陰影仍沒有揮之而去。
不要讓黑暗的歷史重演，不要讓戰爭的硝煙吹垮民眾。戰爭的開始就是和平的結束，和平的開始就是幸福的開始!讓我們同戰爭分手，同和平結緣，同幸福結緣!