詩經《國風·唐風·山有樞》原文賞析

　　《山有樞》，《詩經·唐風》的一篇。為先秦時代晉地漢族民歌。全詩三章，每章八句。關於這首詩的主題，《毛詩序》認為是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實根據，不足為信。從詩歌本身來考察，認為它該是嘲諷一個守財奴式的貴族統治者的作品，郝行《詩問》雲：“《山有樞》，風(諷)吝嗇也。”可謂一語破的。

　　山有樞

　　原文：

　　山有樞，有。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。

　　山有，有。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

　　山有漆，有慄。子有酒食，何不日鼓瑟?且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

　　譯文及註釋

　　譯文

　　山坡上面有刺，窪地中間白長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱裡裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。

　　山上長有臭椿樹，菩提樹在低窪處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鍾又有鼓，不敲不打等於無。一朝不幸離人世，別人佔有心舒服。

　　山坡上面有漆樹，低窪地裡生慄。你有美酒和佳餚，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。

　　註釋

　　1、樞(舒shū)、(餘yú)、(考kǎo)、(扭niǔ)：皆為樹木名。

　　2、《集傳》：“樞，(池chí)，今刺也。”陳藏器《本草遺》：“《詩》之樞，即刺;《詩》之，即大，白。”

　　3、曳(葉yè)：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。《正義》：“曳婁俱是著衣之事。”

　　4、宛：通“菀”，萎死貌。

　　5、《毛傳》：“，山(初chū，臭椿)。，(億yì)也。”《傳疏》：“山與不同。……葉如櫟木，皮厚數寸，可為車幅，或謂之櫟。”

　　6、廷：指宮室。

　　7、(掃sào)：通“掃”。

　　8、考：敲。

　　9、保：佔有。

　　10、永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。”

　　鑑賞

　　關於這首詩的主題，《毛詩序》認為是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實根據，不足為信。從詩歌本身來考察，認為它該是嘲諷一個守財奴式的貴族統治者的作品，郝行《詩問》雲：“《山有樞》，風(諷)吝嗇也。”可謂一語破的。也有人以為這首詩是“刺儉而不中禮”之作(如季本《詩說解頤》、方玉潤《詩經原始》)，這與“諷吝嗇”說相去不遠，但似較拘牽，不及前一說那麼圓通無礙。至於朱熹《詩集傳》認為此詩為答前篇《蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣”。也可聊備一說。

　　全詩分三章，每章起首兩句都用“山有×，有×”起興，以引起後面所詠之詞。有些詩的起興與所詠之詞有一定的關聯，但此詩的起興與所詠的物件則沒有什麼必然聯絡，這與現代許多即興式的民歌相似。《詩經》本是音樂文學，往往隨意借物起興，取其易於順口吟唱而已。

　　三章詩句文字基本相近，只改換個別詞彙。一章的衣裳、車馬，二章的廷內、鐘鼓，三章的酒食、樂器，括了貴族的生活起居、吃喝玩樂。詩歌諷刺的'物件熱衷於聚斂財富，卻捨不得耗費使用，可能是個慳吝成性-的守財奴，一心想將家產留傳給子孫後代。所以詩人予以辛辣的諷刺。

　　細心的讀者也許會提出這樣的疑問：詩中為什麼沒有提到田地?難道田地在貴族死後不也是被他人(包括子孫)所佔有的嗎?這可能田地只是貴族吃用享受的資金來源，而不是可供玩樂的直接物件;也可能分封的土地只享有租稅權而無所有權，貴族死後土地便將被王室收回。更主要的是文學作品只須提出若干典型性的事物以括一般，而不必面面俱到、鉅細無遺地羅列一切。這是欣賞文學作品必須注意的地方。

　　清陳繼《讀詩補》評此詩為“危言苦語，骨竦神驚”，直接從詩的語言看，似乎並不怎麼危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相激”(陳震《讀詩識小錄》)，後人讀來確也有“愈曠達，愈沉痛”(吳生《詩義會通》)的感覺。陳繼以為《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂;晝短苦夜長，何不秉燭遊”等篇，“是祖述此意(指勸人及時行樂)者”，雖然對《山有樞》的詩旨理解不在“諷吝嗇”而在“勸行樂”，雖觀點有異，但從接受美學的角度說，他的意見還是很有參考價值的。