《詩經豳風七月》的三種境界
《詩經豳風七月》的三種境界
分析《詩經·豳風·七月》在生活、藝術和文化幾個方面的意境，勾勒出該詩較為完整的框架。
《詩經·豳風·七月》歷來評價很高，清人姚際恆在《詩經通論》中曾說：“一詩之中無不具備，洵為天下之至文也。”極言該詩內涵豐富，無所不包。的確，該詩廣泛涉獵了天文曆法、農耕狩獵、國家典制、民風民俗、鳥獸蟲鳴等等，堪稱西周早期先民生活的百科全書。在賞析時，可以從生活、藝術和文化三個層面去探究該詩的境界。
一.生活：部落農奴的生活日常
《詩經·豳風·七月》的主角是部落農奴。全詩通篇用記錄性的文字呈現了他們的生活日常：
一是男耕女織的農事勞作。農事勞作繁重艱辛，構成了一年四季裡農奴的主要生活內容。特別是出現了明確分工，有勞動能力的男子負責農耕，婦女負責紡織，婦女、小孩和無勞動能力的男子負責送飯等後勤保障工作。農事勞作的艱難，在第一段裡表現得淋漓盡致：“一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。”在北風呼呼吹、寒氣刺骨涼的隆冬，農奴連粗布衣服都沒有，不知道拿什麼過冬。即使如此，也還要在正月裡修理農具，二月份開始下地幹活。每個月份有每個月份的勞動內容，錯過了一月就錯過了一季，錯過了一季就錯過了一年。《詩經·豳風·七月》用近似排比的手法，層層疊疊渲染了全年勞動情況：“蠶月條桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑葦”，“七月鳴鵙，八月載績”，“九月築場圃，十月納禾稼”……農事勞作成為了全詩的基本色調。
二是農事間隙的服役田獵。在莊稼收穫之後，本該歇息的農奴還有重要的工作要做，那就是到貴族老爺家裡去服役幹活以及田獵。服役幹活主要是維修房屋和鑿冰、取冰。“晝爾於茅，宵爾索綯”，白天割茅草，晚上搓繩索，然後再登上屋頂去加固、修繕。“二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰”，十二月、正月裡將冰鑿下放入地窖，二月份再將冰取出來使用。田獵主要是男人們集合起來去獵取貉、狐狸等野獸，狐狸皮為公子做裘，大獸歸主人，小獸犒賞自己。
三是篳路藍縷的家庭生活。除了勞作，農奴也有自己的家庭生活，這種家庭生活同樣是艱辛苦澀的，這可以從衣、食、住幾方面看出來。“無衣無褐，何以卒歲”集中表現了農奴衣不蔽體的情景。農奴也養蠶紡絲、紡麻織布，但這全都是為貴族老爺做衣裳。“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”最鮮豔的衣裳都是為了“公子”而製作的。在吃的方面，“採荼薪樗，食我農夫”，用臭椿樹當柴，以苦菜做飯，以“食我農夫”。在住的方面，“穹窒燻鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”忙季過去，攜妻帶子返回住處，將四處漏風、鼠雀橫行的草屋收拾一下，就在這裡過年。住的方面同樣簡陋、寒酸。貴族老爺不勞而獲、衣食鮮美，農奴辛勤勞作、無衣粗食，這就是該詩呈現的兩種生活。
生活雖然悲苦、艱辛，並不意味著走向沉淪。在描寫日常生活的時候，該詩透過描寫鳥(倉庚、鵙)蟲(蟬)的鳴叫和細微的舉動(五月斯螽動股，六月莎雞振羽)，尤其是蟋蟀的“運動軌跡”(“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”)，從側面烘托出農奴生活的趣味。從正面透過描寫農奴農忙之後舉杯慶祝的宏大場面，也刻畫了農奴苦中有樂、堅忍不拔的品格。
二.藝術：出神入化的對比藝術
《詩經·豳風·七月》不僅內容豐富，藝術上也很精湛，堪稱一篇樸素的“華章”。該詩最主要的藝術手法是對比，表現為在內容描寫上的生活對比、節氣對比，在氛圍渲染上的情景對比，在框架結構上的段段對比、首尾對比等等。
一是內容描寫上的對比。詩歌透過農奴和公子不同的生活對比，更鮮明地寫出了農奴生活的艱辛和貴族生活的奢侈。兩種生活充實、構成了全詩主要內容，這也是先秦時期日常生活的真實寫照。農奴無衣、粗食、蝸居，貴族錦衣玉食、安居大院，兩相對照，令人怨憤。節氣方面，不同的節氣對應不同的勞作，對照之下讓我們對春夏秋冬的稼穡生活有了更清晰的認識。
二是氛圍渲染上的對比。悲苦與喜悅，代表兩種截然不同的氛圍和情緒。僅寫悲，體現不出悲有多深;光寫喜，體會不到喜的可貴。只有互相對比，才能相互映襯，使人感知更深。《詩經·豳風·七月》開頭第一段就使用了對比手法，即整體的悲愁氛圍與區域性的喜悅氛圍的對比。該段前幾句都是極言農奴的勤勞艱辛，情緒上悲愁、無奈，最後一句“田畯至喜”，卻很突兀地寫出了另一種情緒：極度的高興、喜悅。這是田官看到農奴在辛勤勞作後的感受。兩種截然不同的情緒放到一起，讓我們看到了兩個階級兩種不同的思考方式和生活方式。第二段在寫少女採桑時，寫完春日遲遲、鳥鳴花香、心情愉悅後，卻在結尾又來了一句“女心傷悲，殆及公子同歸”。在她喜悅的表面下暗藏著悲愁：恐怕被公子看上帶走，從而失去人生自由。這是整體的喜悅氛圍和區域性的悲愁氛圍的對比。該詩的其他段落也大都從衣、食、住等生活的不同方面進行了對比，讓我們體味到了兩種不同的氛圍、情緒，以及在這種氛圍和情緒籠罩下的人生。
三是結構框架上的對比。《詩經·豳風·七月》大致是按照時間順序將一年的勞動生活列寫了下來。內容雖然繁雜，卻並不散亂，而是結構緊湊、精緻，這要歸功於對比手法的使用。詩歌在段與段之間運用了對比。詩歌的每一段都描寫了不同的節令和農事，雖然按照樂歌的要求有節奏錯落、迴旋復沓的'特點，但總體上重複很少，不同段落不同內容，互相映照，互為存在。詩歌在首尾之間也進行了對比。第一段的“悲愁”基調和末一段的“喜悅”氛圍，反差很大，初讀令人疑惑，細品則會釋然。末一段的功成慶祝既是對全年農事的總結，也是對全詩的收尾。透過這樣的“首尾呼應”，詩歌在結構上變得嚴謹，在內容上也變得多樣起來。
合理使用對比手法，可以使作品變得更有力度，更有內涵和格調。貫穿全詩的對比手法，使《詩經·豳風·七月》具備了這樣的張力。
三.文化：無處不在的禮樂文化
《詩經·豳風·七月》不僅內容豐富、藝術出眾，還浸潤了濃厚的禮樂文化，有著自己內在的魂魄。詩裡，有先秦生活文化、農耕文化、風俗文化，更有無處不在的儒家禮樂文化，主要體現在三個方面：
一是人神之禮。先秦時期尊神敬神，人神之間以神為先。該詩透過祭祀將之體現了出來：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”上古藏冰取冰都要先祭祀司寒之神，獻上祭品請求恩准、保佑。集中體現了奉神、敬神的迷信思想。
二是君臣、主僕之禮。君臣、主僕之間的禮主要表現為臣對君忠、僕對主忠。該詩透過描寫“田畯至喜”“為公子裳”、“為公子裘”、“獻豜於公”，“上入執宮功”等，體現了“忠君報主”的思想。
三是夫婦、父子之禮。儒家之禮在這方面的要求主要是夫唱婦隨、子從父命。在詩中，“同我婦子，饁彼南畝”寫出了攜同老婆孩子去南畝送飯的情景。婦子是聽從、跟從丈夫和父親的。“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”，說明雖然房屋很破，但丈夫還是帶領、安慰婦子“入此室處”。夫和父在家庭生活中居於主導地位。
作為周人制禮作樂的產物，禮樂文化是《詩經·豳風·七月》的傳承之道，也是排在詩歌生活層面、藝術層面之後的又一層面。它無處不在，又容易被忽略。這是我們在學習時應該注意到的。
總之，《詩經·豳風·七月》達到了這樣的藝術成就：既出於生活又高於生活，既渾然質樸又手法精到，內容繁多而各列其序，通觀全域性而不遺細節，不同的人從不同角度去研讀能得到不同的收穫。從生活到藝術到文化，三種不斷遞進的境界，交纏、疊加在一起，成就了該詩的整體框架和藝術深度。