分析《詩經》各類題材中蘊含的周文化

　　《詩經》收錄了西周初年至春秋中葉五百多年間的詩歌，因而堪稱是解讀周文化的活化石。

　　一、婚戀詩與周文化

　　婚戀詩約佔全書的三分之一，因為男女之情的主題在演奏時最具和順、和敬、和親人際關係的功效，因而也最適合周代禮樂文化對和合效果的追求。因此，在創作、採集、編訂的過程中，婚戀詩佔有特殊的優勢和地位。同時，婚戀詩還展現出不少周代的婚俗和社會風氣。

　　周禮的婚俗在《唐風綢繆》、《王風揚之水》這類詩中有反映，有黃昏、束薪、騎馬迎娶、堂前等候等。《鄭風野有蔓草》是仲春時節古人自由野合習俗的再現，這表明周禮既有《鄭風將仲子》那樣聽從父母、媒妁之言，令人不敢僭禮的約束面，也有給予大齡未婚男女自己選擇的自由面。這顯示出周禮總是尋求一個和諧的平衡點，顯得圓融而富有人性。

　　《衛風氓》、《小雅穀風》、《邶風穀風》等棄婦詩表明春秋時婦女遭棄的現象較普遍，甚至包括宋桓夫人、衛莊姜等貴族婦女。但與此同時，周禮對於被休婦女的命運安排較為寬容，允許她們合法再嫁，典型者如秦穆公將自己被休的女兒懷嬴改嫁給晉公子重耳為妾。可見，周禮注重“和”，對於婚戀中的對立矛盾，都有可以通融的規定。

　　貴族的婚戀詩則不像平民那麼活潑生動，不可避免地染上“政治聯姻”的色彩。比如遷居岐周的古公父，“爰及姜女，聿來胥宇”，[1]402一到岐下就與當地羌族姜姓女子結婚，藉此尋求聯盟和族群利益。

　　二、農事詩與周文化

　　從周族史詩《周頌生民》中可以看出，被後世尊為農業神的后稷，已經懂得耕種時需要選好良種、除草護苗。而古公父遷居岐周後，擺脫了先前戎狄遊牧文化對本族農耕文化的影響，營造了穩定、和平的農業發展環境。《周頌載芟》中有“載獲濟濟，有實有積，萬億及秭”[1]520的記載，雖然周代以10萬為1億，但仍可見當時農業收穫的繁盛。

　　《周頌》中的《噫嘻》和《臣工》則記載了周王的籍田典禮，在春天象徵性地率先勞作並祭祀土神、穀神，體現出周文化對以農立邦的重視。而最負盛名的農事詩《豳風七月》則十分詳實地記錄了西周農民一年四季的勞作過程，反映周文化中嚴格的等級制度和剝削關係。

　　農耕文化顯然依賴穩定的政治、地理、政治環境，“和則可大，樂則可久”，[2]自然“和樂”就成為周公制禮作樂的終極追求。

　　三、宴飲詩與周文化

　　中國曆來不像西方那樣重視“人與自然”的關係，也不像印度那般重視“人與精神”的關係，唯獨十分重視“人與人”之間的關係。因而，反映人與人之間交流來往的宴飲詩也就顯得重要。

　　雖然周代吸取殷商滅亡教訓，周公禁止周人酗酒，禮制有君臣小宴“三爵為度”[3]的細緻要求，但宴飲仍是貴族們聯絡宗族感情、維護宗法秩序的重要方式。例如《小雅鹿鳴》、《小雅魚麗》、《小雅賓之初筵》等詩，就描寫了貴族們宴飲賓客的愉悅、宴享之物的奢華、人與人之間的和樂。

　　周王也有許多宴飲諸侯的詩，如《小雅》中的《湛露》、《彤弓》、《廖蕭》，從中可見：屏衛周室的諸侯們在盡朝見義務時，周王與諸侯一起共祭祖先，並在祭完祖廟後，進入廟後的“寢”繼續宴飲。這表明周王重視維護血脈親情的紐帶，從儀式上強調宗法制的大宗祖先，並用最後的宴飲來“和合”各位姬姓公族兄弟和異姓姻親，也即“和合”了“家天下”的周王朝。

　　四、頌揚詩與周文化

　　除了周族史詩外，頌詩中讚美的物件多為文王、武王，而稱頌的重點都在於“德”。從《清廟》、《維天之命》、《維清》、《我將》、《載見》等詩中可以看出：文王的德體現在寬容慎罰、禮賢下士、團結內部、提倡仁德。“維清緝熙，文王之典”，[1]497詩中認為周初政治的`清明，是因為武王、周公、成王都遵行文王之典，實行德政。

　　而周公禮樂文化重視“德”，也出於為周族統治合法性證明的需要：周族以小邦滅得天命的大邦殷，豈非有違逆天命之嫌?對此，周人強調以德配天，“皇天無親，唯德是輔”，[4]從而為周朝的統治正名。哈佛大學的費正清教授因而認為，周人不同於中國其他君權神授、重視出身的觀念，而是在天命論裡融合了道德標準。

　　五、怨刺詩與周文化

　　怨刺詩多出現在禮崩樂壞、王室衰微的東周時期。怨刺內容豐富多樣：不滿政治黑暗、賦稅繁重，也有小官與沒落貴族的不得志。《魏風園有桃》就敘寫了一位沒落“士”族的貧窮困窘，淪落到只能摘園中的桃、棗充飢，展現出東周井田制開始瓦解、地主階級興起、土地領主們失去勞動力而沒落的下場。

　　《邶風新臺》、《風君子偕老》、《齊風南山》、《陳風株林》等諷刺統治者失儀的詩歌也篇目眾多，從中可見：周禮的實行也有等級性，統治者的悖禮行為，並沒有制度手段來干涉制止。貴族們希望庶民安分守禮的同時，並沒有同樣嚴格地要求自己。

　　久役不歸、思鄉懷人的怨刺詩也為數不少，且是此類題材中最情真意切、哀婉動人的成分，富有藝術感染力。如《小雅采薇》和《豳風東山》，就充分體現出周代士兵對於故土家園的眷戀之情。究其原因，也與周文化對血緣宗族的強調有關，它使人們對自身的親屬及家園有強烈的責任感和依賴感。

　　《小雅正月》、《雨無正》、《小》等詩則控訴了黑暗政治導致的國弱民困。《召南小星》、《小雅四月》等詩則是小官吏們的哀詩，他們不僅地位、待遇低下，還必須完成艱辛繁重的差事，不斷奔波勞苦，反映出統治階級內部的苦樂不均、對立矛盾。怨刺詩是伴隨著周族統治、禮樂文明衰落的哀詩。

　　六、小結

　　總而言之，《詩經》在創作、采詩、編詩時深受周文化思想的影響，是周文化的傳承載體。而周文化的主要內涵則體現於“禮樂文化”：禮主分、樂主和，禮是外在的強制、樂是內在的修養與教化。這種禮樂文明實行的經濟與政治基礎分別是井田制、以農立邦和分封宗法制。具體到外在，周文化在《詩經》中突出地表現了對“孝”、“德”、“和合”的強調與追求。