分析《詩經》中的多彩女子

分析《詩經》中的多彩女子

　　《詩經》裡的女性她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀了為情所困，或處於婚嫁喜悅之中，或處於婚後的喜悅或痛苦之中。

　　詩經，一部流淌了千年的河流，靈動在中華民族的血液裡，蜿蜒盤旋，傳承滋衍。最美的卻是詩經裡的女子，她們永遠是一曲絕唱，無法企及，更加無法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然;一展顏，笑靨如花，傾國傾城。今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊在心中的古典情懷。

　　《詩經》裡的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類：

　　一、天真活潑的純真女子

　　我們在中學期間學過《邶風·靜女》。“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕”多可愛的女孩子，與男朋友約會，卻偷偷地藏了起來。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。

　　相比《邶風·靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛風·木瓜》裡的女孩則更加活潑開放了。這首詩一開始就是動作性很強的一個“投”字，給人以突如其來之感。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛的人的手裡，而是公開地、大膽地扔了過去。一個“投”字，表現出了姑娘的熱情活潑、純真潑辣，但又不失東方女子的古典與端莊。這位姑娘在愛情面前既大膽又含蓄。

　　二、自尊自愛的女子

　　《詩經》首篇《關睢》描寫了一位男子對愛情的執著和對“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美貌盛德和不輕許予。正由於此，才使得詩中君子“輾轉反側”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，她以自尊自愛贏得對方的愛慕與尊重。正因為女性的自尊自愛，集嬌美與靈性於一身，才使謙謙君子魂牽夢縈，留給人們無窮的想象。

　　又如《詩經》中有不少的怨婦詩。這些遇人不淑的女子，她們奮起控訴負心人的惡行，捍衛自已的尊嚴。例如《氓》中的女子以自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現出女子的清醒與堅強。清醒在於她看透了負心男子的本質，認識到這樣的婚姻是一個騙局;堅強在於她沒有哭泣著四處求告，沒有拉扯在丈夫的身後承受著他的殘暴和對自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開。轉身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。

　　三、機智美麗的女子

　　在《詩經》時代，政治的舞臺只開放給男性，女性只屬於家庭。但女性智慧的光芒並不因社會制度與世俗偏見的壓抑而消亡。在平常而單調的日子裡，即便是艱辛的持家工作，也能見出女性的聰明才智。

　　《女曰雞鳴》寫的是一個貧寒的獵戶家庭。妻子提醒丈夫雞叫了，天亮了。她的潛臺詞是要丈夫早點起來打獵，這樣收穫會更豐厚。但她並沒有直接催促丈夫，而是溫和地表明自己的想法：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”叫人這麼早起來辛苦獰獵，多少有些不近情理，但不這樣做就沒法維生。妻子沒有曉之以大義，而是動之以情，補充說等當你回來我就以好飯好菜犒勞你，與你彈奏琴瑟為樂，我願與你一起過到老。這樣一說，丈夫的滿足感油然而生，將自己隨身的佩玉給妻子帶上，以實際行動表明自己對妻子愛意的體會和感動。這個女子以自己的真情與機巧表現出對丈夫的尊重，對家庭的愛意，對平實生活的幸福感受，獲得了丈夫的共鳴。她在宗法社會的婚姻生活中擺得正自己的位置，無疑是一個懂得生活真諦的好女人。

　　四、矢志不移的愛國女子

　　古代的女性，地位非常卑微，是沒有參政權力的。《大雅·瞻印》中的“哲夫成城，哲婦傾城”明白指出有智慧、善言辭的女性，都具有危險性。只有男子才能建國，女子參政只會亡國。古代的.社會所給予婦女的，是一個狹小又苛刻的生活範圍，她們能做的只有相夫教子。

　　正因為如此，《廊風·載馳》篇中參政救國的許穆夫人才遭遇到那麼大的阻力，她的光輝形象才能流傳千古，與日月爭輝。許穆夫人雖為深閨成長之嬌女，她卻清楚知道天下的形勢，並把國家的興衰榮辱繫於己身。當她聽到衛亡的訊息，立刻提出連齊抗狄的主張，得到齊桓公的幫助而復國於楚丘。許穆夫人認為男女為國分憂的權利是平等的，自己有權利也有能力為國家出一份力。最後她做到了，而且做的很漂亮，讓所有的男子都汗顏。許穆夫人所表現出來的政治自主意識和政治能力已然超越男性。

　　《詩經》是我國現實主義文學的代表作，其中的優秀女性形象也跨過千年的歷史長河，對後世產生了重大作用，後世諸多的文學作品在此基礎上不斷的延伸和擴充套件，創造了燦爛的文學文化，給後人留下了寶貴的精神財富，也給世界文明增添了絢爛的一筆。