錢文忠解讀三字經：香九齡，能溫席
錢文忠解讀三字經：香九齡，能溫席
三字經內容豐富，三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來琅琅上口。
演講人：錢文忠
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師範大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
內容簡介：香九齡 能溫席 孝於親 所當執 融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝弟 次見聞 知某數 識某文
在這段三字經中，講述了黃香九歲時就知道孝敬父母，這就是黃香溫席的故事。孔融四歲時，就知道禮讓兄長，這就是孔融讓梨的故事。而像這樣的故事，之所以傳誦千百年，也正是因為它所提倡的孝道和悌道。那麼為什麼在三字經這樣的啟蒙教材中，首先要教給孩子們孝悌?這種 首孝弟次見聞的傳統教育方式，在今天的社會還能否適用?父母在教育孩子的問題上，更應該側重哪方面能力的培養呢?請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第四集。
全文：
接下來《三字經》就開始講述教育的內容和次第，也就是說，應該按照什麼樣的輕重緩急的順序來對孩子進行教育。
【童聲】香九齡 能溫席 孝於親 所當執
香九齡，這裡頭這個香就是黃香，是一個人名。黃香，字文強，東漢江夏安陸人，哪裡呢?就大致相當於今天湖北安陸，是那邊的一個人。前四史之一的《後漢書》，那是正史，諸位，有黃香的傳記。所以黃香是一個確實存在的歷史人物，不僅是一個歷史人物，他能夠進入正史並且有傳，還是一個了不得的人物。皇帝曾經委任他擔任過尚書令，東郡太守，所以黃香是個不小的官。皇帝當著文武百官的面讚歎，八個字，天下無雙江夏黃童。之所以叫童，說明他那時候還是個孩子，很小的歲數，是個少年英才。但是傳統中國之所以牢牢記住了黃香，並不是因為他的官職，也不是因為他被皇帝召見過，也不是因為他被皇帝誇過，而是因為“香九齡能溫席”。他九歲的時候，黃香，母親早故,很小母親就沒有了，黃香是跟他的父親相依為命。家裡很窮，根本用不起鋪褥,黃香對父親非常孝順，怎麼孝順呢?炎炎夏日，他怕父親睡不著，天太熱了，那時候又沒有什麼空調，所以他就用扇子把父親睡的席子和枕頭給它扇涼快了,伺候父親好安寢。在寒冬臘月，天寒地凍，黃香就自己先睡下，用自己的體溫去溫暖席子，溫暖枕頭，讓父親能夠安寢。所以這個故事一叫黃香扇枕，也就是黃香這個孩子把枕頭給扇涼快了，另外也叫黃香溫席，他把席子把它給弄暖和了。這個故事是進入《二十四孝》的，黃香被稱為天下至孝之人。所以傳統中國老百姓之所以知道黃香，是因為他是個大孝子。《三字經》講“孝於親所當執”，對長輩，對長輩的親人，你應該孝敬，“所當執”，你就應該這麼去做的，而舉的例子就是這個黃香。
而由此可見《三字經》告訴我們傳統中國的啟蒙教育的第一位是“孝”。
解說：孝是傳統中國文化所強調的最重要的美德，但為什麼中國傳統文化如此強調孝道?為什麼在《三字經》這樣的啟蒙教材中首先要教給孩子們一個孝字呢?
你怎麼把孝作為你接受教育的第一步?這裡頭自有它的道理。這個道理很深奧嗎?很深奧。很明白嗎?也很明白。為什麼呢?我給大家拆兩個字試試。我們說中國古代有拆字法，當然我拆這個字不是亂拆的，是有依據的。首先咱們一起動動手指頭寫寫那個孝字看，上老下子為孝，也就是強調血緣關係的延續性，每個人只不過是人類生命長河中的一個環節。你今天是小輩，明天就是長輩，你今天不孝敬你的長輩，那麼你怎麼能指望當你變老的時候你的小輩來孝敬您呢?如果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環又怎麼能夠一環一環地傳接下去呢?我拆一個字，孝字。第二個，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要從孝開始，培養一個孩子對血緣的尊重，培養一個孩子對長輩的尊重，同時也就培養了一個對傳統的尊重。
文忠寄語：培養孩子對長輩的尊重，也就培養了孩子對傳統的尊重。
所以我們可以發現，中國古代有好多偉大的人都是在孝悌上厲行。有一個故事，黃庭堅刷便桶的故事。黃庭堅，宋朝大詩人，大書法家。黃庭堅在那時候已經是朝廷大員，已經是很大的官了，而且文名很盛，他不僅是個大官，還是個大文人，地位很高，聲譽卓著，家裡當然是奴僕成群了，有的是傭人。那黃庭堅為什麼還要刷便桶呢?原來黃庭堅的媽媽，老太太，老夫人那個時候還在，但是年事已高，所以為了方便，老夫人就在臥房裡安放了一個便盆，而黃庭堅不管公務有多忙，母親的這個便桶一定是他親自去刷，這樣堅持了很長時間，一直到老夫人去世。好多人當時看著以後，覺得有點看不過，黃先生已經是國家棟梁，國家重臣，名望那麼高，這些事情完全可以叫奴僕去幹，雖說是老夫人的便桶。可黃庭堅的回答是：孝順父母是人的本分，就像忠於君長，是臣子的本分一樣，這和我的別的東西有什麼關係呢?就是我孝順我的母親，和我的官位，和我的名分有什麼關係呢?孝敬父母是因為子女對父母養育之恩的感恩，這裡面難道有什麼高貴和貧賤之分嗎?
解說：孝敬是中華民族的傳統美德，百善孝為先，古往今來，孝敬父母是每個做兒女的應盡的本分。當我們面對長輩時要盡孝道，那麼對於我們的同輩,又應該怎麼做呢?
【童聲】融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知
接下來的《三字經》，又是一個非常有名的故事，“融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知”，孔融讓梨，這個沒有誰不知道的。“弟於長”這個弟在《三字經》裡面寫成弟弟的弟，但念應該念成悌。“弟於長”，對兄長要尊敬友愛,“宜先知”，應該早早你就知道。就當一個孩子去接受教育的最開端的時候，首先孝於親所當執，你應該孝敬，你應該牢牢記住這一點。接下來講悌，“弟於長宜先知”，什麼叫悌呢?“弟於長”，實際上就是弟弟尊敬兄長。孔融是一個了不起的人物，他是孔子的第20代孫，東漢末年非常著名的文學家，建安七子之一。四歲就知道讓梨的孔融，從小就不凡，很小就顯露出了出眾的才華,很小就顯露出了對社會禮儀，對各種應接交往之道的一種熟練的把握。他13歲的時候，孔融曾經跟著他的父親，孔融的父親當時擔任著泰山都尉，這麼一個官。孔融跟著他父親到京城去，那時候的京城是哪裡?洛陽，東漢京城在洛陽,當時的河南尹，也等於類似於今天首都地域的首席長官叫李膺，名聲很大，地位很高，架子也很大，脾氣也很大，大到什麼地步?輕易不見人的，你說你是誰，是個人物，他不見，他只見天下有鼎鼎大名的人。那麼當然孔融的父親雖說是孔子的第十九代，雖說也是個泰山都尉這麼個官，可是不在李膺的眼裡。李膺連孔融的父親都不打算見，怎麼會打算見一個十二三歲的孔融呢?但是孔融很絕，他就是要見你李膺，他也誰都不想見，他就是要去看看這個架子巨大的李膺到底是個什麼人物。他怎麼去求見的?他怎麼能見得李膺的?孔融就是非常通曉當時的禮儀，孔融跑到門口，人家一看十二三歲的小破孩，我要見李膺，我要見李大人，門衛說，李大人怎麼會見你呢?哎，且慢，你去通報李大人，我是他世交之子，這就是禮儀範疇的問題，就是我們家和李大人家是世交,古人講的世交，就得三代有交情了，就是說你爺爺跟我爺爺是朋友，我父親跟您父親是朋友，我和您是朋友，這才能稱世交的。這看門的一看，哎喲，這麼小的一個小破孩，居然是我們李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我別惹他，我去通報。一通報呢，這李膺也吃不準，因為那個時候誰敢說是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就說行行，先讓他進來我看看。孔融就拜見李膺，按照禮儀，規規矩矩地行禮。李膺一看，那麼小一孩子，我不認識啊，就問，哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友嗎?因為一看年齡相差太大了，都不能問你爸是不是我朋友，我還得問你爺爺是不是我朋友。那當然不是嘛，孔融怎麼說,怎麼回答才能既不撒謊又符合禮儀呢?孔融就很厲害，才十二三歲，孔融說哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互為師友，老子和孔子因為互為師友的，難道我們還不是世交嗎?一想是啊，三代世交，這都二十代了，怎麼都得世交啊!李膺一看，這個孩子厲害啊。旁邊的賓客一看，又合乎禮儀，又也不知道怎麼回事，反正他也見到李膺了，而且李膺被弄得沒有辦法。好，這個時候旁邊的賓客都在讚歎，孔融厲害，不可貌相。來了一個煞風景的人，這個人也是一個大夫，叫陳煒，這個人來了，那這個人能夠進到這個圈子裡肯定也是當時的名流，不然他進不到李膺的圈子裡。看著孔融生氣，小破孩子編這個一個故事，還不能說你編的，因為他是孔子的後代，李膺又不能說自己不是老子的後代。你也姓李啊，誰能說老子跟我沒關係，當時漢朝老子的地位還是很高的。說哎，大夫，就拿一句話去冷嘲熱諷孔融，留下一句成語，什麼成語?字面上寫少時了了，大未必佳。小的時候“了了”，其實這個字讀的白字，但是我們現在都這麼讀，大家都讀“了了”，錯，這個字應該讀伶俐，“了了”兩個字，標準正確的讀法應該是聰明伶俐的伶俐。少時伶俐，大未必佳。那這個人看不過，這小孩子，看你像小時候聰明伶俐，大了未必怎麼樣，一大起來未必怎麼樣。大家知道孔融怎麼回答的嗎?孔融不能跟人罵娘啊，那人家也是個長輩啊，又是李膺的座上客，你怎麼能跟他吵呢?不能吵，你回答還得守禮,怎麼回答?哎，是是是，這位陳大人，看來您小時候一定是很伶俐啊，就把陳大人給擠兌了。那意思是，你小時候肯定很伶俐，你現在不怎麼樣，你現在已經歲數很大了吧。孔融就是這樣一個人物啊!
解說：孔融讓梨的故事很多人都聽說過，但對孔融其人卻不甚瞭解。為什麼流傳最廣的是孔融讓梨的故事，而不是這些更能顯示孔融智慧的故事?那麼孔融還有什麼傳奇的故事呢?
孔融不僅是聰明伶俐，孔融還是非常有擔當的一個人物。孔融留下來的故事都是他小時候的故事，他在小時候，在家住的時候，他哥哥，孔融家裡有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一個朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在漢朝宦官氣焰熏天，兇殘無比。他哥哥這個朋友實在沒辦法，就逃到孔融家裡要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，這個朋友就把這個情況跟孔融講,孔融是個小孩子，照道理來講，嚇都嚇個半死，你被宦官追殺、通緝，你又是到我家裡來找我哥哥的，我哥哥又不在，那就說請您別處想辦法，我哥哥不在,而孔融不是，孔融說不要緊，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以當半個家，請住下。就把這個被宦官通緝的這麼一個要犯，因為是自己哥哥的朋友，就把他掩護在家裡。東窗事發以後，當地的官府當然要找你算帳，你是窩主嘛，那時候孔氏一門爭相坐牢，爭相救死，都說是我收留的，就孔融的母親也說是我收留的，孔融也說是我收留的，孔融的其他幾個哥哥都說自己收留的，無疑退縮,在當地傳為美談。
但是諸位，我們記住孔融的，也不是這件事情。我剛才前面講的兩個故事恐怕聽說過的人不太多，我們記住他的還是孔融讓梨，孔融讓梨的故事，見於《孔融家傳》，也叫《孔融別傳》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的時候，孔融都挑一個小的吃。這個跟我們今天的觀念是不一樣的。我們今天家裡孩子越小，吃的東西越大。對吧，蘋果，孩子牙還沒有呢，你吃個大的，爺爺奶奶吃個小的.，爸爸媽媽吃箇中等的，現在的孝順是倒過來的。孔融沒有，老挑小的吃。人家都覺得很奇怪，孔融的回答是：我是小弟弟，我當然應該吃小的了。這裡邊就是一種謙讓和友愛之心。這麼一件簡單的事情，由於長久以來都被作為悌的代表，孝的代表是黃香，悌，兄弟友愛，代表就是孔融，所以傳誦千百年。而在近現代，孔融讓梨的故事基本上經常被收到小學課本里。所以呢，大家記住的好像孔融一輩子就做了一件事情，就讓了個梨，別的事情沒做,其實不是，孔融做了好多事，但是孔融讓梨就作為中國傳統美德和道德的一個重要組成部分，悌的這個代表而流傳下來。
解說：孔融讓梨是家喻戶曉的故事，它之所以能夠傳誦千百年，就是因為它所提倡的悌道，而悌道之所以成為美德，關鍵就在於謙讓二字。那麼這種傳統的悌道有什麼現實意義呢?
我們非常著名的文學家、翻譯家梁實秋先生曾經專門寫過一段文字來講孔融讓梨，我覺得講得非常好，我願意在這裡把這段文字給大家讀一下，梁先生講:有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測，不過我們要承認，利之所在，可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事。孔融讓梨的故事，發揚光大起來，確有教育價值。
它很重要的，對於一個四五歲的孩子來講。所以梁實秋先生講，孔融讓梨的故事，所展現出來謙讓的品德，是非常有教育意義的。我想這也就是《三字經》把它放在教育次第第二位的原因，也正是這個故事得以流傳千年二而不絕的原因。
解說：悌道和孝道一樣，是儒家文化所提倡的傳統美德，在中國傳統文化中影響深遠，也是古人評價一個人德行的重要標準。但是在常常發生兄弟相殘的帝王之家，悌道還好起作用嗎?
悌道，兄弟友愛，從曹操的幾個兒子身上可以看出來。曹丕繼位了，因為我們前面也講到過曹丕，曹丕的心眼極小，這個人胸懷很大，很有志向，一定要當皇帝，心眼很小。胸懷和心眼有時候不是一回事，也有可能這個心眼很大,胸懷很小，這個不一定的。那麼胸懷很大，心眼很小，曹丕就屬於心眼很小的那一類。他就看不得自己的弟弟曹植，才華橫溢，名滿天下，那曹丕看不得，覺得生氣，就老想找個機會去折騰一下這個弟弟，想趁機把他給殺了。所以就找到了一次機會就來整治他的弟弟，這很有名。不是說你很聰明嗎，有極智嗎,你這樣，走七步路做首詩，做得出來，我就饒你，做不出來我殺你。那麼曹植就做了非常有名一首詩，大家都記得 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生,相煎何太急。”曹丕聽了以後，若有所悟，就把曹植給放了，沒有加害於曹植,在這當中什麼起的作用?是曹植的才華嗎?難道是曹丕突然發現我弟弟那麼有才華，我趕快放了他。不是，因為曹丕原來嫉妒的就是曹植的才華，他之所以要殺曹植，就是因為弟弟才華超過他。我想在那一刻打動曹丕的還是一種悌道,就曹丕在內心深處還是有一種悌的感覺，覺得自己同根生，自己是兄弟，的確不應該相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地說明悌這一方面。
【童聲】首孝弟 次見聞 知某數 識某文
《三字經》接下來講的是“首孝弟，次見聞，知某數，識某文”，對前面做一個總結。首先最重要的孝悌，前面不是講的孝和悌嗎?其次要有見聞。這兩個又講了次第，那麼要見聞一些什麼東西呢?“知某數 識某文”，就是你要掌握一些最基本的東西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。
解說：孝敬父母，友愛兄弟是做人的根本。博古通今，見多識廣是一個人安生立命的保證。那麼這種認為“首孝弟 次見聞”傳統教育方式，在今天的社會還能否適用?作為父母，我們又該側重培養子女哪方面的能力來更好地適應社會呢?
按照《三字經》的講法，一個孝順的人，對長輩孝敬的人，一個對兄弟友愛的人，一個懂得孝道的人，一個懂得悌道的人，不大可能是個壞人。這《三字經》要傳達給我們的訊息，基本上是個好人，在道德上應該問題是不大的，幾乎沒有問題。如果你真正孝順，真正友愛。接下來，好，你是好人，我可以放心地教你知識。如果你是壞人，我教你知識，這不是為虎作倀嗎?所以中國傳統教育首先強調人的品德、道德、品質要過關，在這個基礎上，人的知識越多越好，人的本身越大越好，因為你會去做好事。
在這裡邊，我還想再次強調“首孝弟”的這個問題。《三字經》既然給它那麼高地位的強調，我個人覺得我們還是應該努力領會它更深一步的精義。我前面跟大家講，教者孝之文也，也就是說，在中國傳統當中，孝的這個概念，在教育當中既是一個始發點和出發點，又是它的一個永恆的基礎。傳統中國教育認為，知識的傳授固然非常重要，教育當然要教給你知識了，但是時代是進步的，時代是會變遷的，那麼知識總歸是有過時的這一天。就好比我們小時候學的一些東西，我們小時候根本沒有電腦可以學，我們小時候讀書沒電腦。我們小時候很小還學珠算呢，到了初中，高中有計算器了，我們見到電腦是很晚的事情。但是現在的孩子，上來就學電腦，小學就開始學電腦了。就是每一個時代有每一個時代的具體的知識內容，但是傳統中國更重視的是永恆的內容，哪些是永恆的?孝和悌就是永恆的，孝和悌是不會隨著時代的變遷而有所變遷的，是不應該隨著時代的變遷而有所變遷的，它應該是作為人都應該掌握和理解的東西。
文忠寄語：孝和悌是永恆的，不會隨著時代的變遷而變遷，它應該是人人都具備的東西。
康熙年間，李毓秀，有一個學者，寫了一部書很有名，叫《弟子規》，裡邊就有“有餘力，則學文”，也就是中國傳統教育是首先要孝要悌，你應該首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有餘力再去學文。你如果前面兩個都沒做到都沒做好，後面您就歇歇吧。先別急，學了也沒啥好處，這是《三字經》所告訴我們的真意。
【童聲】首孝弟 次見聞 知某數 識某文
那麼接下來的“知某數識某文”是什麼意思呢?這個都是一些非常具體的安排了，也就是後面知識傳授的主要的步驟和內容。古人也是非常重視廣聞博知，擴大自己的知識面。古人還有一句話，對應於“次見聞”，怎麼樣來增長自己的見聞的，而這句話在今天，特別是在今天中國被好多人忽略了，哪句話?讀萬卷書行萬里路”。古代中國的男子，在年輕時代必定有一次壯遊，一輩子至少一次，要壯遊天下。李時珍就是壯遊天下，他不只一次;司馬遷也是壯遊天下。他們在出遊的過程當中，訪師求友，熟悉社會，瞭解民生，或者為自己積累資料。我在上面講了那麼多的故事，做了那麼多的介紹，無非是為了說明,從《三字經》裡可以看出，古人對於教育和學習的基本原則，先後次序，態度,意志都是有充分的考量的。那麼做好這些最基本的考量和準備以後，按照《三字經》的說法，傳統中國的讀書兒郎又應該學習哪些知識呢?這個請大家聽下一講。