金牛泉註疏散文

　　輝渠是百泉之鄉。想象中的山區小鎮，該也是“明月松間照，清泉石上流”的唐詩意境吧；或者，水流在植株上奔跑，如同飛翔的鳥群。一百個泉眼隱藏在黑暗裡，一百條道路潔淨在天空下。此岸和彼岸，它們因了流水的貫穿而顯得並不遙遠。

　　一、轉述金牛泉

　　山水因傳說而生魂魄。金牛泉的傳說裡，有一黃衣女子，如一團薄霧飄渺在水面上。身邊的撳口山，是一個泥做的男子。

　　她是一個清爽的女子，水做的女子。清眸如水，黛眉如煙，嬌枝寵柳，綠肥紅瘦，所有描述自然美的詞語，都可以成為她的飾物。即使把這些詞語拆開，調換，也能組合出美麗的姿容，就像水之湄的植物，匍匐、斜生或者直立，在水中都有著它純潔、清秀而又溫潤的倒影。

　　她在碾豆。笨重的石碾，凝固著兩種不同形式的生活：它順從造物主的意志，對石頭的信念堅定不移，又有著內在的犧牲精神，走向大地的磨盤，把自己祭獻。金牛和金豆，以一種偏執的金黃，捍衛著土地的亮度。單純的色澤，稀有而又別樣，因為無限接近於天堂的顏色，而更像一個時間的幻象。金牛轉動石碾，金豆這些天堂的星星，這些天堂裡燃放的小小焰火，閃爍著，跳躍著，讓我們看得見無限多的事物，譬如清潔的陽光，豆莢的脆響，眼睛裡蓄滿痴情般信任的水源，以及碾豆女子陷於勞動的俏臉的緩緩呈現——細長的莖託舉著的一朵絢麗的花。

　　這就是傳說裡的場景。我不是親歷者，只能轉述。金牛泉汩汩流淌著的還是兩千多年前的流水，美麗的神話是對後來者的懲罰。對於水流，我們始終是遲到者。一位現代書生面對水流，靈感的活水奔湧而出：“幾乎所有的歷史都起源於江河。江河像時間一樣無言。人們在河邊築起了碼頭、船塢、鐵鋪和商號，江河於是成為生活的源頭。”（祝勇《祝勇文化筆記：北方，奔跑的大陸》）女子碾豆的傳說，很可能產生於對土地的信心和家園的期許。大豆貯存著男人盛夏灑落的汗滴，並在女人的愛撫下閃現金質的光芒。土地帶走了男人的汗滴，交還給他的女人以珠寶。家園就在這付出與收穫的生存背景下，呈現出天堂的模樣。

　　傳說中的女子，是神。人們把世俗生活天堂化，也賦予女神姣好的面容、飄逸的身影，讓常人的形體裹挾著超人的能力。也就是說，神的面目與我們並無二致，它或許是蓮動下漁舟的村姑，也或許是鋤禾日當午的農夫；它或許是馱著夕陽的老牛，也或許是噙著露珠的青草。在大地之上，神不是虛無的，它是一種自然而又純樸的事物。它落腳在民間，又承載著人們某種美好的期待。神是什麼意思？它不是神聖神秘神奇的載體，我以為它應該是親切、美好的同義詞。嗅著金牛泉絲絲縷縷的水汽，聽遠處松林裡不知名的鳥突如其來的鳴叫，看到粗壯的槐樹後面轉出一張黝黑的臉，你會覺得，他剛從神的身邊回來，親和的笑容裡隱現著神的光輝。

　　受著既定情節的限制，我的轉述不得不繼續。傳說，有一江南術士，得道的術士，一個偶然的巧合，他發現了泉邊的女子和金牛，他想降伏它們，迫使它們脫離它們的時間，彰顯他戰天鬥地、推倒重置的創舉。他本是一隻熱帶的蒼蠅，卻自以為是地行使著穿越北方四季的權力。他舉起將熟未熟的黃瓜，碩大得近乎變形的黃瓜，大山訇然一聲，我清晰地聽見了時間斷裂的巨響。神話出現，女子和金牛全都消失不見，僅存女子足印和牛蹄印各一，像底氣不足的證詞，蒼白地冷在風裡。

　　這不是一個古代的神話傳說，分明是一個現代的寓言故事。現在的江南術士到處都是，他們以新世界締造者的形象出現。地質運動沒有改變的事物，被他們在一張圖紙上施展法術，水泥狼群瞬間就吞噬了青青亮亮的麥苗、高高低低的樹木。他們所謂的奮鬥就是把高山改造成盆景，把河流改造成一個水嘴就能收放自如的機關。在這個時代，發現征服就意味著摧毀，摧毀它與過去事物的聯絡，包括它與自然法則的關係。在時間的荒漠上生活，我們會因失去過往的熟悉感和親切感而成為孤兒。大地有它的法則，水流從時間的彼岸到我們的此岸，還是原生態的清澈，彷彿溶解著幾千年的歲月，讓我們覺得，世界本來就是這樣，這樣在著而已。

　　記載著“創世紀”的《聖經》裡，有這樣一句話：“不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。”在金牛泉，在大地之上，神就是一棵樹，神就是一朵花，神並沒有消失，而是隱身於尋常草木之中，走進金牛泉，就是穎悟神的親切、平實和美好。

　　二、轉註：山與水

　　珍珠泉像是我去金牛泉的一個導遊。

　　在百泉之鄉，珍珠泉是百泉之泉。明人趙鶴齡“源潔可磨三尺刃，聲清真聽七絃音”，清朝劉希孟“碧水漾明珠，雪花流素影”，言說的都是珍珠泉的清澈。珍珠泉的一串串、一簇簇銀白色的氣泡，被歷代文化名人潤色著，已經置換成神奇的珍珠。金牛泉和珍珠泉，都是沂山延伸於大地深處的經脈，金牛泉卻儲存著自己的一份清靜和自然。

　　十多年前的一個暑假，我和馬敏想去沂山北麓看望一位詩人朋友。我坐客車先到官莊，然後轉車去馬敏所在的小鎮。馬敏當時是某機關的喉舌，我要等他忙完手頭的俗務，一等就是兩三天。我在小鎮的珍珠泉那裡找到了自己的耐心。那是一個在大地上敞開的珍珠泉，真的是清澈見底，似乎一個在根部發芽的氣泡獲得了神啟，迅疾生長著，成為一串光彩奪目的珍珠。我只是像當年的蘇軾那樣，口裡喃喃著：“神泉，神泉！”馬敏在那個小鎮上幹了十多年，距離詩歌的語境越來越遠；珍珠泉被嶄新的城牆圍困著，濃重的陰影消化了珍珠的銀白，又進化為樣子可疑的氣泡，水位像老人的眼窩一樣窈陷下去，生長氣泡的根部水管縱橫，猶如粗壯的根系支撐著城市的飲水桶。

　　看到金牛泉的時候，目光有了不易察覺的改變。金牛泉自在安靜地流淌著，沿途展開山巒、田野、樹林和古樸的村莊。這就是水路。當所有的大道都向城市伸展，這裡的花鳥草蟲卻把河流作為彼此交流的通道。金牛泉的流向是無拘無束的，一個土坑，它都要蓄滿自己的晶瑩，然後坦坦蕩蕩地前行，大地的方向就是它的方向，它可以繞過一塊石頭去撫摸伺候樹的腳趾。它平靜的眼神，極力遮掩著內心深處奇特的柔情。某個泉眼水意氤氳，你試探著伸出手，你觸控到只有母性才有的體溫，柔軟的溫熱的體溫，它和溝渠裡的水流融匯，就轉化成一種涼薄的清爽的味道，很像天真爛漫的少女，眼睛裡只有綠色的樹木和乾淨的白雲。金牛泉就是一位有著大智大慧的母親，它一方面無限呵護疼愛著家裡的孩子，一方面又果敢地打發它們出門，到田野裡澆水施肥，在流動中活潑著自己的天性。

　　靜水流深。這個常常被用來標榜人的語詞，在金牛泉還原了它的.本義。靜水，是真善美含而不露的沉著，這是一種安靜的勇氣，它不是摧枯拉朽，是對周邊事物的持久的、緩慢的滲透，是不捨晝夜的潛移默化，是對大地信念的堅定不移。水位的深淺只是一種表象。靜水抵達的是真的高度，善的廣度，美的深度。

　　在這樣的泉水旁邊，你儘可以真正地做一回古人了。它沒有什麼人為的痕跡，全是鴻蒙初闢的模樣。我沒有用詩歌儲存著一個天然的珍珠泉，但是，我的散文可以在金牛泉邊自由自在地漫步。我可以涉水而去，成為晉太元中的武陵人，“緣溪行，忘路之遠近”（陶淵明《桃花源記》）；或者，翻越撳口山，撞見舊時茅店，“路轉溪橋忽見”（辛棄疾《西江月夜行黃沙道中》）。金牛泉是原始意義的水，撳口山是自然狀態的山。我的散文不在紙張和電腦上，“在乎山水之間也”。

　　認知金牛泉，始於水，止於山。山上的每一株綠色都是一條向上的河流，綠意洶湧綠浪滾滾，都是關乎水流的意象。至於嶙峋的山石，它們是凝固的水，它們洞悉流水的秘密，卻像古老的猿人那樣，站立著，一言不發，只是透過紋路的暗示，把我們導向一個水晶的迷宮。踩著軟軟的松針，閃過密密的松林，不經意間，一片石頭的河流就在我們的腳下。沒有摩崖石刻，甚至沒有獲得命名，它們因為深藏在地下而不為人所知，這是一種自我保護，保護著本真的自我。無數碩大的山石緊緊地挽在一起，它們自覺地排成兩列，就像河流的堤岸，中間流過幾千年的歲月。石壁上的蒼苔，靜默著，回憶著遠去的流水，幾株茅草探出身子，好像被我們的腳步所驚擾。都說高山的前世是大海，這一片石頭，在億萬斯年過去了，依然保留著河流的形態，大海的意象。這一種保留，在“敢叫日月換新顏”的當下，顯得尤為不易和可貴。

　　在我有限的閱讀經驗裡，山與水是經常聯袂出現的，好像一個聲母和一個韻母，帶著各自的音質和魅力，緊密結合成一個自然的流暢的音節。在金牛泉仰望撳口山，山是水的骨骼；在撳口山俯視金牛泉，水是山的血脈。在大地的辭典裡，“山”與“水”是可以彼此解釋的，是“轉註”，它們在意義上是相通的，都可以詮釋為自然、本真以及安靜。