高中《勸學》優秀教案

　　《勸學》是《荀子》第一篇,“勸”是“勸勉”的意思,，分享了《勸學》的教案，希望可以幫助到同學們。

　　一. 教學內容：

　　《勸學》

　　二. 學習目標：

　　1. 掌握積累常見的文言實詞、虛詞、通假字及其他一些古漢語知識。

　　2. 翻譯全文。

　　3. 瞭解荀子有關學習的意義、作用和學習應持有的態度的論述，從而樹立正確的學習態度。

　　三. 目標重點：

　　1. 瞭解荀子有關學習的論述，明確學習的重要性以及學習必須“積累”、“堅持不懈”、“專心致志”的道理。

　　2. 掌握文中出現的重要的古漢語知識。

　　3. 準確翻譯。

　　四. 目標難點：

　　1. 第一段中五個比喻之間的關係。

　　2. 荀子在《勸學》中勸人們學習的內容。

　　五. 走近作者：

　　荀子(約公元前313──前238年)，名況，戰國時期趙國人，思想家，教育家，文學家。當時人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學生。

　　荀子是戰國後期儒家的代表人物。他反對天命和迷信，肯定“天行有常(規律)，不為堯存，不為桀亡”，並提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治並用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”;同時主張“法后王”，同意武力兼併天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強調後天學習的重要性，反對“生而知之”的先驗論。他認為人的知識、品德不是天賦的，是後天經過禮義教化、學習改造獲得的。

　　荀子文章說理透闢，結構嚴謹，氣勢渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成”的美稱。已由語錄體發展為標題論文，標誌我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個使用賦的`名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。

　　探尋背景：

　　荀子處於我國封建制取代奴隸制、全國大統一的局面即將形成的舊中國末期。他曾在齊國都臨淄今山東淄博的稷下學宮講過學，做過楚國的蘭陵(今山東蒼山縣)令。後失官失居，著書立說，教授學生。《勸學》是荀子從事教育活動的經驗總結，勸勉人們努力學習，“積善成德”，成為有知識有修養的人。《荀子》這些觀點，從認識論上講，符合認識客觀事物的規律，具有唯物論的因素。從政治意義上講，適應了當時新興地主階級對於人才的迫切需要，具有歷史進步意義。

　　六. 語篇結構分析

　　全文共四段

　　第1段：提出中心論點：學不可以已。

　　第2段：論述學習的意義在於能夠提高自己，改變自己。

　　第3段：論述學習能夠彌補不足的作用。

　　第4段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。

　　七. 疑難問題探析

　　1. 第一段中的五個比喻，都論述了學習的意義在於提高自己，改變自己。它們是平行並列的關係嗎?請分析說明。

　　從論證思路上看，本段可分為兩層：(1)前兩個比喻說明人只要不斷學習，就能得到發展、提高;(2)後三個比喻說明人只有博學，才能增長知識，培養品德，鍛鍊才幹，即達到“知明而行無過”。這兩層非平行並列的關係，而是延伸拓展，逐漸深入的。前兩個比喻和後三個比喻的關係也是如此。

　　2. 提問：荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什麼呢?是學習文化知識嗎?

　　課文中，荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子透過一組比喻得出的結論。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，聖心備焉”這一句同樣著眼於品德的養成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養。所以，學習的物件是明確的，也就是品德的學習。

　　《勸學》中未選入本文的語句有“學惡乎始?惡乎終?曰……始乎為士，終乎為聖人”“君子之學也，以美其身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們完善自己，最終成為一個真正的人。歷史和現實無數的事實證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時至今日，先賢的宏聲巨音仍迴響在現代都市和鄉村的上空，引領著人們求美、求善。以德治國，公民道德規範的實施不正印證了這一點嗎?劉海洋傷熊事件確實值得我們深思，讓我們深刻地領悟到現代教育的些許缺憾。

　　附錄：荀子《勸學》一詞多義

　　1.於：

　　(1)寒於水 (比)

　　(2)善假於物也 (介詞，不譯。引進作用)

　　(3)取之於藍 (從)

　　2.而：

　　(1)君子博學而日參省乎己 (遞進關係，並且)

　　(2)則知明而行無過矣 (遞進關係，而且)

　　(3)終日而思矣 (表修飾)

　　(4)而見者遠 (錶轉折)

　　(5)鍥而舍之 (表假設或承接)

　　(6)積善成德，而神明自得 (表承接)