婉約派一代詞宗-秦觀
婉約派一代詞宗-秦觀
秦觀(1049年～1100年)，早年字太虛，後改字少遊，別號邗溝居士、淮海居士，世稱“淮海先生”。北宋揚州高郵(今江蘇省高郵市)人，“蘇門四學士”之一，被尊為“婉約派一代詞宗”，官至太學博士，國史館編修。
秦少游是北宋文學史上的一位重要作家，但在秦少游現存的所有作品中，詞只有三卷100多首，而詩有十四卷430多首，文則達三十卷共250多篇，詩文相加，其篇幅遠遠超過詞若干倍。有《淮海集》《淮海居士長短句》。
宋仁宗皇佑元年(1049年)秦觀生於江西九江。這年他的祖父赴官南康，攜帶全家通往。父親秦元化，母親戚氏隨同至九江生下秦觀。在這個大家庭中，按伯叔家兄弟的長幼次序，秦觀排行第七，後來人們稱他為“秦七”。四年之後，祖父任官期滿，不久全家搬回故鄉高郵。六歲時，父親送他到鄉校私塾讀書。不久，他的父親從汴京遊太學歸來，十分稱讚太學裡的人才濟濟，特別欽佩海陵人王觀的“高才力學”。幼小的秦七聽說後心中非常羨慕，希望父親多講一點太學裡的有趣故事。婉約派一代詞宗——秦觀
有一次，秦七和弟弟圍繞在父親膝前說:”你下次赴京遊太學，帶我們兄弟兩去好嗎?”父親連聲回答說：“好，好。”這時腦際想起太學裡王觀還有一個弟弟叫王迪，雖不是同胞手足，但確是親近的從弟。這對兄弟在太學裡的才學出眾，於是就講了他們兄弟兩在太學刻苦攻讀、聰明好學的故事。秦七聽了，晃著腦袋對父親說：“爸爸，我長大了當王觀，弟弟就做王迪，你說好不好?”父親看著這兩個活潑、聰明的孩子，高興的大聲說：“好的，好的。你們長大了一定會像王觀兄弟那樣有出息的。說著，他稍加思索後有對秦七說：”你說的號，我想把你們的名字改一下，你就取名為觀，叫秦觀，你弟弟就叫秦迪。希望你們向王觀兄弟學習。從此以後，人們就把秦七叫秦觀了。在秦觀幼小的心靈中，羨慕名家，以王觀作楷模成為他讀書向上的一股動力。秦觀開始刻苦攻讀《論語》《孟子》等古書，十歲以後文章寫得很通順，深受塾師的喜愛，父親更加歡喜，視作秦家的一匹千里駒。鄉親們都說秦觀是一位神童，將來會金榜題名，替秦家光宗耀祖的。
仁宗嘉佑八年，父親病故，家庭生活受到一點影響，但十五歲的秦觀還是安心讀書，以不負父親的重望。四年以後，十九歲的秦觀已長大成人。這年，高郵人徐成甫在潭州任寧鄉主簿bu。他愛好讀書作文，家中藏書甚富，生有五男三女，長女叫徐文美。他對女兒說：“女子出嫁，一定要嫁給讀書人。因此，秦觀就成了他擇婿的理想人選。在雙方家長的同意下，秦觀娶徐成甫fu的長女徐文美為妻。秦觀與徐文美結婚後，過了一段甜蜜的`新婚生活。他從小養成了讀書的習慣，婚後也是這樣，不僅讀儒家經典著作，還喜歡閱讀兵書，研究兵法，對歷史上的民族英雄，尤其對守衛邊陲的將士，他們的動人事蹟，深深的打動了他的心靈，對他們產生了由衷的敬意。少年秦觀性格豪雋，他讀兵法不是為了消遣時日，而是有志於國，希望將來能收復國土，為過捐軀。所以說他“少年慷慨論事，嘗有系苔二虎，回幽夏之志“。熙寧元年(1068年)，他21歲，因目睹人民遭受水災的慘狀，創作了《浮山堰賦》。秦觀到二十四歲讀兵家書時，寫下一篇《郭子儀單騎見虜賊》的文章，熱情歌頌郭子儀智勇雙全，單騎赴虜營的英豪氣，使強虜折服，俯首稱臣，顯示出唐王朝的威嚴，也反映了青少年時期秦觀報國志氣與心態。
青年時期的秦觀已嶄露才華，詩文、書法都得到當時名人的賞識。但他並不感到自滿，還想得到跟多良師益友的指導。在高郵，秦觀最敬佩的是孫覺，來往密切，受益甚多，給他的影響較大。熙寧七年，已經回到家鄉的秦觀聽說當代文宗蘇軾將從杭州通判移守密州，要路過揚州。他早就仰慕蘇軾的大名，只恨自己無緣拜見，覺得這是一次極好的機會。秦觀想請孫覺為他引薦，但轉念一想，孫覺此時不再揚州，又無人可代。這是秦觀感到苦惱，怎麼辦呢?秦觀急中生智，想出了一個好主意。他估計蘇軾到達揚州後，必定回到歐陽修所修建的平山堂去遊覽，因為蘇軾是歐陽修的門生，於是他就模仿蘇軾的筆調寫了幾首詩，又仿照蘇軾的書法特點，預先題寫在平山堂寺院的壁上，以引起蘇軾的注目。蘇軾到達揚州後，果然前往平山堂。他漫步在寺院內隨意觀望，忽然看到寺壁上的幾首詩，仔細辨認，很像自己的筆跡，不禁大吃一驚。一時困惑不已。後來蘇軾去拜見友人孫覺，在閒聊中說出此事。孫覺聽了，只是微笑不語。他大心中有數，起身到內室取出了秦觀所作詩詞數百首，對蘇軾說：“此為友人所作，請先生賜教。”蘇軾展讀這些詩詞，被作者的藝術才華深深的吸引住了，十分讚賞。這是他若有所悟的想起了那次留詩在壁上的必定是這位年輕人。讀了這些作品後，蘇軾感嘆一聲說：“向書壁者，必此郎也。”孫覺知道蘇軾已經識破，於是就把秦觀早已仰慕的談話與心態，如是祥告。蘇軾聽後，心中大悅。婉約派一代詞宗——秦觀
熙寧十年，蘇軾自密州移知徐州。這年秦觀二十九歲，恰逢第二年秋試，他打算赴京應考。元豐元年，秦觀在赴京途中特地去徐州拜訪蘇軾。秦觀與蘇軾在彭城相會，格外興奮，而蘇軾對這位後起之秀，不但熱情款待，而且十分關心愛護，規勸他讀書”應舉”以養親。這次相會暢敘增進了兩人之間的友誼，對秦觀以後的成長髮展也產生了一定的影響。臨別時蘇軾以詩相贈，秦觀也作詩告別，表達自己對蘇軾的敬佩與感激之情。他知道蘇軾字子，所以詩題為《別子》，詩中說：“人生異趣各有求，繫風捕影只懷憂。我獨不願萬戶侯，惟願一識蘇徐州。”秦觀離別徐州回到故鄉。一年前，即熙寧十年七月中旬，徐州發生大水災，為了保護全城百姓的生命財產，蘇軾親自督促築堤治水，經過軍民日夜搶險救災，水勢終於退去，百姓得到了安寧。由於蘇軾率領軍民大力抗洪救災有功，受到朝廷的獎勵。治水成功後，蘇軾就在徐州城東門築座大樓，因水受制於土，而土色黃，所以命名為“黃樓”。次年，黃樓建成，蘇軾寫信請秦觀作《黃樓賦》。《宋史》說秦觀“見蘇軾于徐，為賦《黃樓》”。其實作賦時秦觀在高郵，元豐元年冬，遣人送徐州呈蘇軾，蘇軾稱讚他“有屈、宋才”。秦觀從徐州回鄉後，忙於準備功課。儘管他的才華出眾，可是並不致力於科舉文字，結果科場失利，名落孫山。應舉的失敗並未使他心灰意冷，很快就排除苦惱而發奮圖強。他退居高郵家中，閉門謝客，一心攻讀，並寫了《掩關銘》以表示自己的決心與信心。秦觀整日在家以讀文史書籍自娛，不過，因父親早逝，母親年邁多病，家道中落，生活比較困難。蘇軾獲悉後立即寫信給他，熱情關懷，但秦觀委婉謝絕了蘇軾的資助，只是把近來的思想煩惱、命運不濟的悲苦，一一告訴了蘇軾，以求得指點。蘇軾讀後對秦觀提出的質疑，詳細作答，並寄贈他一些書籍，使秦觀感激不盡。
元豐二年春天，秦觀準備去會稽探望祖父和正在會稽通判任上的叔父，恰巧這時蘇軾從徐州調往潮州。秦觀到會稽不久後，一起意料不到的官場風波發生了。因蘇軾反對王安石推行的新法，坐“烏臺詩案”，被彈劾逮捕。秦觀聽到這個訊息，大為驚駭，一時憂心如焚，急急忙忙渡過錢塘江趕到潮州來探問實情。當時蘇軾的一些親友因怕受株連而不敢往來，有的甚至把蘇軾的信件和詩文都燒掉了。秦觀不僅前來探問情由，願助一臂之力，而且後來還寫書託蘇軾的胞弟蘇轍轉達，以表示慰問，充分體現出他不愧是蘇軾的“患難之交”。
元豐七年(1084年)，蘇軾路經江寧時，向王安石力薦秦觀的才學，後又致書曰：“願公少借齒牙，使增重於世。”王安石也讚許秦觀的詩歌“清新似鮑、謝”。在兩位文壇前輩的鼓勵、稱許下，秦觀決心再度赴京應試，並於1085年登第，結束了舉子的生涯。考取進士後，秦觀初任定海主簿，轉州教授。元祐七年，蘇軾自揚州召還，進端明殿學士、翰林侍讀學士、禮部尚書。秦觀遷國史院編修，與黃庭堅、晁補之、張耒同時供職史館，人稱“蘇門四學士”。京城任職的數年裡，秦觀得與師友時相過從。婉約派一代詞宗——秦觀
哲宗元祐年間，操持朝政的多為舊黨人士，但其內部派別鬥爭卻異常激烈。蜀黨領袖蘇軾及其“蘇門四學士”，均能夠出以公心，根據民生疾苦和國家利益，針對新、舊兩黨的主張給予客觀、公正的評價。秦觀先後向朝廷進策論30篇，對當時的內憂外患提出了各種具體的改革方略，對王安石變法作了中肯的論，認為新法是救國濟民的良策，只是執法者矯枉過正，以致產生了一些流弊。他也不同意司馬光執政盡廢新法，認為那也是因廢食之舉。這些觀點在黨同伐異的激烈政治形勢下，顯然是不合時宜的。而且由於秦觀與蘇軾關係密切，他更無法逃脫派別門戶之間的中傷和攻訐。
紹聖元年(1094年)，新黨人士章、京上臺，蘇軾、秦觀等人一同遭貶。此後，秦觀又先後被移送到橫州、雷州編管，不斷地遭受削職、除名。元符二年(1099年)歲暮，他身處雷州，自做《輓詞》。元符三年(1100年)哲宗駕崩，宗即位，向太后臨朝。政壇局勢變動，遷臣多被召回。秦觀也覆命宣德郎，放還橫州。至州，已經去世。
秦觀的詞名勝過詩名。他的詞屬於婉約一類，寫得最好的是寄慨身世和歌唱愛情兩類。秦觀在感傷詞作的藝術表現方面，展示出獨特的審美境界。在技法結構方面，秦觀受到柳永的影響，創作了大量慢詞。但是他能把令詞中含蓄縝密的韻味帶進慢詞長調，從而彌補了柳永以賦法填詞所造成的發露有餘，淺白單調的不足，顯得跌有致，包蘊深層。再次，在字法運用方面，秦觀詞作具有含蓄隱麗的特徵，取象設詞追求意象的精緻幽美，繪景物，多為飛燕、寒鴉、垂楊、芳草、斜陽、殘月、遠村、煙渚等;建築器物，則是驛亭、孤館、畫屏、銀燭之類。他以柔婉的筆觸，對詞中的字句多加推敲和修飾，用精美凝練的辭藻，傳寫出悽迷朦朧的意境。
秦觀詩文亦為北宋一大家。明胡應於《詩雜編》卷五言：“秦少游當時自以詩文重，今被樂府家推做渠帥，世遂寡稱。”從宋刻本看，《淮海集》前後集共四十九卷，其中只有三卷是詞，其餘賦一卷、詩十四卷、輓詞一卷《以上為韻文》，而以文為最多，共三十卷。秦觀詩感情深厚，意境悠遠，風格獨特，在兩宋詩壇自成一家。散文以政論、哲理散文、遊記、小品文最為出色。其策論文筆犀利，說理透徹，引古徵今，富有說服力和感染力。 秦觀在某些特定環境情勢，即“淮海秦郎天下士，一生懷抱百憂中”，如憶舊、遷謫時製作的這第三種類型的詩，已使原來飲娛興、按拍協歌的傳統價值歸屬退於很次等，甚或無相關連的幕後位置。而另外卻命其擔荷起詩歌在古典詩教理論裡的代言情志功用，遂成為自我主體心態意緒的特定物化形式，以之滿足他嘆喟命運悲劇、宣洩人生愁煩的現實精神需要。 元好問評秦觀詩作為”女郎詩“，後世也多存誤解，然秦觀現存詩歌共400餘首，其中真正有“女郎詩”味的，也不過佔作品總數的四分之一。