歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析
歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析
答祖擇之書
歐陽修
修啟。秀才人至，蒙示書一通，並詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問；又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信於人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師，法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉。此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到於古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉曲之中能為足下之師者謂誰？交遊之間能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交遊能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師經，師經必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光，施於世者果敢。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？
（選自《唐宋八大家文選》）
5．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．何敢不報報：答覆
B．師嚴然後道尊嚴：嚴厲
C．以希祿利為急希：貪求
D．此其病也病：缺陷
6．下列各句中加點的“而”字，與“而未嘗答人之問”的“而”字意義和用法相伺的一項是
A．有如此之勢，而為秦人積威之所劫
B．以其求思之深而無不在也
C．某所，而母立於茲
D．臣誠恐見欺於王而負趙
7．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到於古人
A．足下所為／文用意甚高／卓然有不顧世俗之心直／欲自到於古人
B．足下所為文／用意甚高卓／然有不顧世俗之心直／欲自到於古人
C．足下所為文／用意甚高／卓然有不顧世俗之心／直欲自到於古人
D．足下所為／文用意甚高卓／然有不顧世俗之心／直欲自到於古人
8．文中說“至於忘本趨末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什麼？請從原文中分別找
出合適的字加以作答，每處不超過2個字。（3分）
答：“本”指 ，“末”指。
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信於人。（4分）
（2）雖然，不遠數百里走使者以及門。（3分）
（3）學者當師經，師經必先求其意。（3分）
參考答案
5、B 嚴做動詞用 尊敬 敬重
6、D (A項，連詞，錶轉折；B項，連詞，表遞進關係；C項，第二人稱代詞；D項，連詞，表因果，與例句相同。)
7、C
8、本指“道” 末指“文”
9、(1)又因為我少年時卑賤，成年後不得志，我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。(“其”，第一人稱代詞，“我”；“窮”，古今異義，與“達”相對，指困厄、不得志；“素”，平素、向來；句意。)
(2)儘管這樣，(你)不遠數百里派人親自找上門來。(“雖然”；“走”；省略的主語“你”需補充完整。)
(3)做學問的人就應當(直接)學習經書，學習經書首先要探求它的真意。(“學者”，古今異義，“求學的人”；“師”，動詞，“學習”；“求其意”，探求經書的真意。)
附：參考譯文
歐陽修稟告。秀才派的人已到，承蒙你託他帶來書信一封和詩賦兩冊，告訴我說：“看一看，寫得怎麼樣？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛好學問的人的下問; 又因為我少年時卑賤, 成年後不得志, 我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。也曾經有人向我請教，因為有了不值得人問的想法，因而從來沒有給予答覆。足下突然之間寄來書信，因此惶愧畏懼不知道說什麼好。儘管這樣，(你)不遠數百里派人親自找上門來，情意深厚，禮節殷勤，怎敢不作答覆。
我聽說，古代求學的人必先敬重老師，老師受到敬重，他傳授的學問道理才受尊崇；學問道理受到尊崇，學習的人才會深懷敬意；深懷敬意，才會堅守不移；堅守不移，才能敢於施行；敢於施行，才無所畏懼而不改變操守。(當)夏商周三代衰落(的時候)，學校(也就)被廢棄了。到了兩漢，尊師之道還能夠儲存，因此當時求學的人還能堅守老師傳授的經學來供自己運用。因此，漢代的政治、文章及當時的各種措施，後世沒有能比得上的，它的原因是很深遠的。後世尊師的風氣逐漸敗壞，現在可以說沒有老師了。求學的人不尊重老師，所以往往自己 輕視自己所學的道。輕視所學的道，就不能達到最高的境界；不能達到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所堅守；所守不穩固，就容易有所畏懼，為外物所動搖。因為這樣，做學問的人只好隨波逐流，追隨時俗，把追求利祿作為當務之急，以至於忘本逐末，像水之趨下而不知回頭。以不堅定的'信仰，不穩固的心志，抱著並未透徹瞭解的所謂學問，即使敢於有所作為，也不知道透過什麼途徑去行動，何況還有利祿的引誘，刑罰的威脅在動搖他的意志呢？這就是你所說的立志效法古人、並懂得道的讀書人現在太少，沒有志同道合的朋友，原因就在於此。
你寫的文章，用意很高，卓然獨立而不顧世俗的成見，簡直要徑直達到古人的高度。現在的人像你這樣用心的能有幾個？那麼鄉下的人能稱作你的老師的又有誰呢？交往的朋友中能引發你的議論的又有誰呢？做學問沒有老師，所堅持的見解就不專一，議論不廣博，就無所發現和闡明，達到一定的深度。你的言論高雅，志趣遠大，很好，但是見解還不專一，議論還未精闢，這是你的不足。私下想，你的朋友中能為你稱揚讚譽的人一定不少，現在你不找他們，遠道找到我，可見你一定是要尋求自己不足的地方。這是古代君子的用心，所以我便直說而不敢隱瞞。
既然社會上沒有老師，做學問的人就應當(直接)學習經書，學習經書首先要探求它的真意。領會了它的真意，自己的心才會踏實堅定；心裡踏實堅定，所追求的學問道理就能純粹專一，學問道理純粹專一，那麼心胸就會充實，心胸充實寫成文章就能光彩絢爛，運用於社會就能達到預想的效果。夏商周三代以及兩漢的學術，也不過如此。你憂慮社會上沒有志同道合的人，而不嫌棄我的愚笨，把我當作同道，所以才敢說這些。不知道是否合你的心意？