歐陽修《正統論》的史學價值
歐陽修《正統論》的史學價值
歐陽修《正統論》寫的是什麼呢?它的價值體現在哪裡呢?下面一起來看看!
正統論是中國史學史上影響非常深遠的一個史學觀念，歷史上對我國曆代王朝的正位與閏位的論定一直都是一個爭論不休的問題。不同時代的史家受到時代氛圍、政治立場、史學風氣等影響，對這一問題，眾說紛紜，莫衷一是。
正統論又以宋代最為發達，在宋代，通鑑體、紀事本末體的出現使得史學更為前進一步，而與此同時，史學家也對史學背後蘊藏的思想有了自覺性的反省，而正統論便是當時的主要史學思想之一。在宋代眾多的正統學說中，歐陽修的正統論又最具有代表性，居於中心地位。歐陽修把尊王大一統作為“正統”的內涵，以“居正”和“一統”作為判定“正統”的標準，提出了“絕統”的概念，大大超越舊說，不僅適應了時代的精神和需求，而且對後代正統學說產生了深遠的影響。
一、歐陽修《正統論》的形成背景及內容概述
宋代以前已有正統觀念，梁啟超先生指出“正統之辨，防於晉而盛於宋”。晉人如陳壽、左思、陸機、習鑿齒等或對三國孰為正統、或對晉承何統作過論述，唐人如皇甫提對東晉元魏孰為正統作過議論，然其只就事論事，只對具體王朝的正偽發出議論，尚未形成一種系統的理論。正統觀念，直到歐陽修才形成一種系統的理論。那麼正統論何以盛於宋代，何以由歐陽修首倡呢?在此，願從歷史淵源、時代背景、現實訴求草個方面作一簡要的探討。
(一) 形成背景
歐陽修正統論的形成，自有其歷史淵源。歐陽修在《正統論上》開篇即寫道:“《傳》曰:‘君子大居正’。又曰:‘王者大一統’。”此《傳》即《春秋公羊傳》，可見歐陽修之正統論淵源於春秋公羊學。史學作品的價值，不僅僅在於對事實的記載，還反映在其體現的作者的思想。孟子說:“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。”孔子生活在一個禮崩樂壞的時代，他作《春秋》是為了表達“正名”的思想。《春秋》提倡“大一統”，重視君臣名分、尊王攘夷，這一思想的意義對於繼五代紛亂之後而建立的宋朝來說，是不言而喻的.。因此，宋代掀起一股治春秋學的盛況。據《宋史·藝文志》所載經部書，春秋類凡二百四十部，超越易類，居於榜首。無怪乎四庫館臣都說道:“說《春秋》者莫移於兩宋。”受到這樣一股治春秋學風氣的影響，歐陽修正統論的形成自然與其密切相關。
考察歐陽修正統論的形成，還應注意當時的時代背景。五代時，遼國從石敬塘手中攫取了幽雲十六州，以此作為跳板，不斷襲略中原。北宋建立後，遼國實乃北宋的心腹大患，宋太宗兩次北伐失敗之後，被迫對遼採取守勢。然而遼國仍在邊境不斷騷擾，終於在宋真宗景德元年(1004年)，雙方爆發了一場規模浩大的戰爭，結果以訂立 歐陽修正統論的形成，最直接的動因則是史學編纂的現實訴求。薛居正等編修們日五代史》與李防等編次前世年號在正統上所形成的矛盾引起了歐陽修的非議。為解決這一現實問題，從而為歐陽修自己編修《新五代史》在正統觀方面提供理論依據，於是歐陽修先後創作了《正統論》七篇，後又刪改為三篇。
綜上所述，歐陽修正統論的形成是歷史淵源、時代背景及現實訴求相結合的產物。(二)內容概述對歐陽修正統論內容的探討，正是學界在此領域研究較多的一個修首先提出他關於正統的定義和總論，“正者，所以正天下之不正·也;統者，所以合天下之不一也”。“正”是從道德方面來講朝代的傳承有序，“統”是從功業的角度來評價王朝的業績。確立了這兩個評價標準，因而歐陽修批判了偏袒於本朝的“自私之論”與運用五德終始學說解釋王朝興替的天命觀。最後在《正統論下》，歐陽修首先提出了正統“有絕而有繼”的觀點，進而具體分析了“可疑之際”正統“絕”與“繼”的問題。
上述歐陽修的正統理論，體現了歐陽修史學思想的進步，因而在史學史上具有重大的史學價值。筆者在下文將分條闡釋。
二、歐陽修《正統論》的史學價值
(一)第一次對“正統”觀念作出系統性的論述
歐陽修《正統論》的史學價值體現在它是第一次對正統觀念作出系統性論述。蘇軾說:“正統之論，起於歐陽子。”臺灣學者陳芳明認為，宋代以前，只有實際的正統之爭，沒有正統理論的出現。史學發展到宋代，才對正統觀念作正式的探討。
(二}創立絕統理論
歐陽修《正統論》的史學價值表現在他首創絕統之說，為解決分裂割據時期的正統問題提供了一條解決之道。歐陽修所稱的“正”和“統”是兩個不同的概念，能夠同時滿足這兩大條件，自謂正統。而在“其上無君，僧竊並興”的時代，起初無法具備“正”的條件，但 歐陽修的“正統”三繼三絕的見解，賦予了正統很大的彈性。他認為正統的傳承並非是綿延不斷的，在分裂割據時期是可以沒有正統的。與他不同，在此之前的史家關於分裂割據時期的正統問題曾長期爭論不休。例如陳壽的《三國志》雖分三國各自作志，但是在行文之間卻透露出尊曹魏為正統的傾向，東晉的習鑿齒對此頗為不滿，於是作《漢晉春秋》，記三國史事，以蜀漢為正統。面對此類爭論，歐陽修創立的絕統之說為解決分裂割據時期的正統問題提供了一個可行的解決之道。
(三)對正史編修的指導作用
歐陽修《正統論》的史學價值體現在其對正史修纂的指導作用上。歐陽修自己編纂《新五代史》就以其正統論作為指導思想。如饒宗頤先生所說，“正統理論之精髓，在於闡釋如何始可以承統，又如何方可謂‘正’之真理”。歷代王朝在取得天下之後，都必定訴諸正統，以正統自居，以證明自己的合法地位。這種政治上的正統思想反映在史學領域就突出表現在正史編修的體例上。一般來說，正史之中的“本紀”是紀傳體史書中帝王傳記的專用名詞，將哪個政權歸入本紀，無疑便是承認了它的正統地位。
(四)批判了五德終始學說的天命觀
歐陽修《正統論》的史學價值還體現在對五德終始學說的批判上。鄒衍創立的“五德終始說”以天地間五種元素“金、木、水、火、土”為“五德”或者“五行”，五行依次擅遞，終而復始，這五行代表的每一種勢力都有各自的氣運，氣運興盛時，一切天道人事都要受它支配，當氣運衰退時，就會有新的力量起來取代。例如秦始皇認為周朝是火德，秦朝取代周朝，應該屬於克火的水德，所以秦朝尚黑。但是這種說法帶有很大的隨意性，例如《冊府元龜》裡稱周是火德，漢繼周而興，起初為火德，後又改為土德，再改為水德，而稱秦為“推五勝不當正統”。又如宋朝開國之時，“有司言國家受周禪，周木德，木生火，當以火德王，色尚赤，臘用戌，從之”。
三、結語
歐陽修的《正統論》具有重大的史學價值，並在後世學者中產生了深遠的影響。他首次系統地提出了“正統”的理論，其理論的兩大基礎為代表“至公”、“大義”的“正”和“合天下於一”的“統”，這一觀念為蘇軾所承襲，蘇軾認為“正者，所以正天下之不正也;統者，所以合天下之不一也‘’，與歐陽修如出一轍。乃至明人王偉亦從歐陽修之說，“正者，正天下之不正;統者，合天下之不一”。